改革開放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得了巨大的成就，但與之同時(shí),經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾也日益突出，資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列問題已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸。如果仍然延續(xù)以高消耗、高污染為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)老路，我國(guó)的發(fā)展將難以為繼。針對(duì)我國(guó)在資源與環(huán)境問題上所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》把“資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的九大目標(biāo)任務(wù)之一，專門提出了建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。此后，國(guó)家批準(zhǔn)武漢城市圈和長(zhǎng)株潭城市群為“兩型社會(huì)”建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，經(jīng)過幾年的改革實(shí)驗(yàn)，“兩型社會(huì)”建設(shè)取得了明顯的成效，正探索著更好的發(fā)展方向。在這樣的背景下，探討生態(tài)文化與“兩型社會(huì)”建設(shè)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文化是一種時(shí)代的歷史的必然

2O世紀(jì)中葉以來(lái),科學(xué)技術(shù)與工業(yè)文明的發(fā)展，為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，極大地改變了人類的生存境遇，同時(shí)也導(dǎo)致了人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的斷裂與沖突，社會(huì)的發(fā)展被片面的理解為一種經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，科技在工具理性價(jià)值觀念的作用下，開始對(duì)自然進(jìn)行肆無(wú)忌憚的攝取，對(duì)社會(huì)運(yùn)行施行全面的干涉，使人類淪為技治主義的傀儡，從而造成了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的對(duì)立與沖突，導(dǎo)致了現(xiàn)代性危機(jī)直接威脅著人類整體的生存和發(fā)展。人們不得不開始重新審視自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，深刻反思自然———人———社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“人類存在方式的危機(jī)”，是“人類文明的危機(jī)”，[1]也就是一種文化理念的危機(jī)。人被異化成為物欲所主宰的單向度存在，瘋狂地向自然索取，沉醉于對(duì)自然征服的勝利快感，卻忽視了“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[2]當(dāng)這種“報(bào)復(fù)”形成對(duì)人類的生存空間的致命性擠壓，而在工業(yè)文明的框架內(nèi)無(wú)法得到根本性解決時(shí)，生態(tài)文化作為自然—人—社會(huì)和諧共生的文化理念應(yīng)運(yùn)而生，這是人類在面臨時(shí)代困境中的理性自覺與對(duì)未來(lái)的重新定位。[3]

文化的發(fā)展離不開科學(xué)的助推。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然—人—社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)知，經(jīng)歷了一個(gè)從模糊到清晰、從自發(fā)到自覺的過程。近代以來(lái)以牛頓經(jīng)典力學(xué)為代表的科學(xué)的發(fā)展，提高了人類對(duì)物理世界的認(rèn)識(shí)。然而也由于牛頓力學(xué)在科學(xué)界的強(qiáng)勢(shì)，使牛頓力學(xué)成為一種思維范式向自然—人—社會(huì)領(lǐng)域無(wú)限擴(kuò)張，形成了一種機(jī)械論的世界觀。由此人與自然被相互孤立進(jìn)而走向了對(duì)立。隨著當(dāng)代物理學(xué)尤其是量子力學(xué)和相對(duì)論的發(fā)展，使人們逐漸加深了對(duì)世界復(fù)雜性與系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，量子力學(xué)的新進(jìn)展表明：亞原子粒子不是孤立的物質(zhì)微粒，而是呈現(xiàn)出一種或然的狀態(tài)結(jié)構(gòu)。相對(duì)論則揭示了宇宙內(nèi)在的動(dòng)態(tài)性，宇宙被視為是一個(gè)不可分割的動(dòng)態(tài)整體。物理科學(xué)的進(jìn)步揭示了人與世界之間的相互依賴性，從而拋棄了原有的機(jī)械論世界觀，形成了整體論的世界觀。生態(tài)化文化的邏輯起點(diǎn)正是整體論的觀點(diǎn)，即把人與人、人與自然視為一個(gè)相互依存的整體，揭示自然—社會(huì)—人之間的相互并存、唇齒相依的內(nèi)在關(guān)系。人類本身就是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類與自然界，與自然界的其他生命形式相互依存、相互制約。人類只有實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)、自身之間的和諧，才符合人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

生態(tài)文化的產(chǎn)生還反映了人類主體認(rèn)識(shí)的價(jià)值回歸。當(dāng)科學(xué)的巨大能量滲透到人類生活的各個(gè)角落，成為了一種社會(huì)建制，現(xiàn)代理性逐漸偏離了應(yīng)有的尺度而走向了工具理性的極端，手段成為了目的，成了套在人們身上的枷鎖，壓抑、束縛、否定甚至報(bào)復(fù)人類主體性的發(fā)揮。在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具逐漸退化成統(tǒng)治和奴役人類的工具。人們逐漸被異化為“單向度的人”，瘋狂地對(duì)自然進(jìn)行物質(zhì)索取的同時(shí)忽視了人們的精神追求。隨著對(duì)人類主體認(rèn)識(shí)的價(jià)值回歸，基于人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，人們逐漸認(rèn)識(shí)到擺脫工具理性的束縛的必須性，以實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的有效整合，生態(tài)文化提供了這種整合的現(xiàn)實(shí)路徑。生態(tài)文化就是這種站在時(shí)代前列、符合歷史發(fā)展潮流的文化形態(tài)，是人類面對(duì)當(dāng)前種種危機(jī)挑戰(zhàn)所采取的積極主動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)，是人類渴望擺脫生存困境，從而幸福地生存發(fā)展下去的必然選擇。它代表了人類文化系統(tǒng)所固有的心憂天下、敢為人先、積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的精神品質(zhì)與時(shí)代情懷。

二、生態(tài)文化與兩型社會(huì)理念一致

現(xiàn)代文化向生態(tài)化方向的轉(zhuǎn)型，是對(duì)人類文化全方位的變革與創(chuàng)新，并將涉入到人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文化理念的核心是人的自由全面發(fā)展；本質(zhì)是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生；目的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，它反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，通過對(duì)天人合一思想的啟悟，引導(dǎo)人們以健康、文明方式的生存發(fā)展。生態(tài)文化是吸取各種文化精華的先進(jìn)文化，是物質(zhì)文明與精神文明在自然、人與社會(huì)整體關(guān)系維度上的生動(dòng)展現(xiàn)。

生態(tài)文化以系統(tǒng)整體的尺度去審視社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，以道德與倫理的觀念重構(gòu)人與自然的關(guān)系，以欣賞與敬畏的態(tài)度接納自然，以善良的人性與情懷尋求物質(zhì)進(jìn)步與人類心靈之間的平衡與和諧。它認(rèn)為人類自身的發(fā)展與資源環(huán)境的發(fā)展并不是根本對(duì)立的，二者可以在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，互為載體、互相促進(jìn)。它要求人們?cè)诔浞肿鹬厣⒆匀慌c社會(huì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類文明的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，在維護(hù)生態(tài)與保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展人類的社會(huì)文化。它追求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一；堅(jiān)持人與人、人與社會(huì)、人與自然的平等互利；主張代內(nèi)公平與代際公平相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展。這種新的文化觀要求樹立一種嶄新的生態(tài)化理念，即在追求公正與平等的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)自然—人—社會(huì)的協(xié)調(diào)與發(fā)展，并將其上升為一種道德規(guī)范。生態(tài)化的文化理念實(shí)際是在可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，發(fā)展的可持續(xù)性是其內(nèi)在的最本質(zhì)的規(guī)定，人與自然的和諧相處，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是其必然要求。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，文化的創(chuàng)造、積淀和進(jìn)步從某種意義上說(shuō)是以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)的，人類也因此而飽受了大自然的報(bào)復(fù)。生態(tài)文化要求發(fā)展既不能以損害資源與環(huán)境為代價(jià)，也不能超越資源與環(huán)境的承載能力，而要使發(fā)展在一定的生態(tài)可承受能力下進(jìn)行，而不得損害生態(tài)圈的整體性和穩(wěn)定性。人類必須在遵循自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮智慧和創(chuàng)造力，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展走向以人為本的軌道，自覺為自然—人—社會(huì)的共同發(fā)展而努力。