“生態(tài)批評”作為一種文學(xué)和文化批評傾向，旨在探索文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。“‘生態(tài)批評’是由生態(tài)視野觀察文學(xué)藝術(shù)的一種批評模式，是生態(tài)文藝學(xué)的批評實踐，或稱生態(tài)文學(xué)評論。”[1]我國較早研究生態(tài)批評的學(xué)者王諾說：“把生態(tài)批評定義為研究文學(xué)乃至整個文化與自然關(guān)系的批評，揭示了這種批評最為關(guān)鍵的特點。作為一種文學(xué)和文化批評，生態(tài)批評有著顯示其本體特征和獨特價值的主要任務(wù)，那就是通過文學(xué)來重審人類文化思想的合理性，來進行文化批判———探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機。”生態(tài)批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”。[2]

生態(tài)批評的哲學(xué)基礎(chǔ)可以歸結(jié)為：生態(tài)整體主義，也稱生態(tài)主義。當(dāng)前生態(tài)批評以及生態(tài)美學(xué)研究者大都從生態(tài)主義出發(fā)，建立符合自然界發(fā)展規(guī)律的和諧生態(tài)哲學(xué)觀。在生態(tài)批評理論建構(gòu)過程中，有人提出生態(tài)主義的出現(xiàn)標(biāo)志著人文主義的終結(jié)，面對自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化，物種頻頻消失的現(xiàn)實，提出反人文主義的質(zhì)問：“人類眼睜睜地看著自己一天天地走向死亡的道路,不禁自問:這是人文主義的必由之道嗎?”[3]并提出建立新的“思想范式”———生態(tài)主義，以此反對人文主義為中心的人類中心主義。這樣就把生態(tài)主義與人類中心主義對立起來，引入生態(tài)整體論，否定了人類中心主義。也有人主張生態(tài)批評不能離開人文關(guān)懷，要在生態(tài)批評中引入人文關(guān)懷。那么，如何正確理解生態(tài)主義與人類中心主義之間的關(guān)系？筆者認為，生態(tài)主義與人類中心主義并不絕對對立，在反對惟發(fā)展主義、消費主義等意識形態(tài)基礎(chǔ)上，建立具有終極關(guān)懷性質(zhì)的本體論的人文性話語，堅守詩意生存、詩性智慧、精神和諧的生態(tài)主義理論。在生態(tài)批評視域中，融入現(xiàn)代人文關(guān)懷，在理性思維的支配下審視當(dāng)前的生態(tài)建設(shè)，進而建立理性的生態(tài)批評理論，將會對生態(tài)文學(xué)的健康發(fā)展具有重要的價值和現(xiàn)實意義。

一、尊重生命的和諧：生態(tài)主義的積極意義

王諾說：“20世紀(jì)的上半葉的生態(tài)倫理思想，可謂生態(tài)批評最直接的精神資源，其中最主要的是史懷澤的‘敬畏生命’倫理和利奧波德的‘大地倫理’。”[2]建立在生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)主義否定人類是世界的標(biāo)尺，主張在尊重生命的基礎(chǔ)上，尊重自然，尊重一切生命體，尊重萬物存在的權(quán)力。

以生命平等倫理思想為基礎(chǔ)的生態(tài)主義否定了人類中心主義的合理性，對長期占據(jù)人類思維中心地位的人文主義予以質(zhì)問和批判，并要求人文主義作出深刻反思。人文主義的核心思想就是人類中心主義，人類中心主義強調(diào)自然界以人為中心，人是萬物之靈，萬物之主，是自然界的標(biāo)尺，對自然萬物有主宰的作用。在這一傳統(tǒng)思想支配下，人類文明發(fā)展進入現(xiàn)代化高度。但同時，人類文明發(fā)展的負面作用明顯地表現(xiàn)在人類賴以生存的環(huán)境嚴(yán)重惡化。人類生存環(huán)境惡化，工業(yè)化發(fā)展帶來的對自然界和人類自身毀滅的現(xiàn)實，讓人類自身產(chǎn)生了行將毀滅的恐懼。生態(tài)主義認為，這一后果的產(chǎn)生，人文主義應(yīng)負主要責(zé)任。在人文主義理想與現(xiàn)實矛盾日益突出的當(dāng)下，人類開始關(guān)注自身的健康生存與持續(xù)發(fā)展，生態(tài)主義提出非中心化的生態(tài)倫理思想，建立生命整體論，把生態(tài)系統(tǒng)整體利益作為最高利益來追求。整體論為文學(xué)批評提供了一個新的哲學(xué)維度。

生態(tài)主義首要的主張是“自然為本”，回歸自然。在生態(tài)主義看來，真正的智慧在于融入自然，取法自然。只有尊重并真正融入自然，“才能成為真正的智者，才能超越人與人之間的關(guān)系。”[3]生態(tài)主義認為，大自然是一個有機的整體，整體利益高于任何個體的利益；人只是大自然的一個部分，人類不能為了自身的狹隘利益而無度地劫掠、揮霍大自然的資源，生態(tài)惡化的原因在于人類工業(yè)文明的發(fā)展，人與自然的沖突直接傷害了自然，也傷害了人類自己。呵護自然，呵護生命，是人類必須選擇的新的生存價值和文明取向。

因此，生態(tài)主義極力地反對人類中心主義的“中心”論。在生態(tài)主義看來，人類為了自身的發(fā)展，在失去理性的狂躁中，向自然界索取無限的物質(zhì)利益，并且以破壞或毀滅自然的方式索取，以此滿足人類自身的現(xiàn)實發(fā)展欲望。人類文明的發(fā)展史證明了人類自身建設(shè)與發(fā)展的成就顯赫，以及科學(xué)技術(shù)在人類物質(zhì)文明進步中的重要作用；但是，人類在實現(xiàn)自身快速發(fā)展的同時，也嚴(yán)重破壞了自己的生存環(huán)境，物質(zhì)文明的突進與道德良知的低落形成鮮明的對比，暴露出的是人類發(fā)展與建設(shè)的狹隘群體利益觀、消費享受價值觀，對自然環(huán)境特別是對人類以外的其他生命嚴(yán)重摧殘。環(huán)境惡化、部分物種相繼滅絕、能源越來越緊張、生命健康傷害事件此起彼伏，成為人類文明發(fā)展中難以解決的現(xiàn)實問題，也是急需解決的全球性問題。解決這一問題首要的任務(wù)是在文化思想層面對人類的文明建設(shè)與發(fā)展進行反思，找出我們文化思想內(nèi)在的自私、狹隘與欲望無邊，進而建立新的發(fā)展觀和生存觀念。在這種反思基礎(chǔ)上，生態(tài)主義提出了“敬畏生命”、尊重生命的生態(tài)倫理思想，帶來生態(tài)批評的一次新的思想革命。

強調(diào)對生命的尊重，這是生態(tài)主義的先進性。在生態(tài)主義與人類中心主義兩種似乎對立的思想中，實際上都涉及到一個概念———環(huán)境。傳統(tǒng)的人類中心主義認為環(huán)境是人類生存與發(fā)展的條件系統(tǒng)，自然界的一切物質(zhì)和非物質(zhì)都在為人類更好的生存與發(fā)展提供可能。而生態(tài)主義則對環(huán)境主義提出批評，認為環(huán)境主義仍然是人類中心主義的另一種說法。生態(tài)主義提出“生命圈平等主義”觀點，主張在生命圈內(nèi)一切生命都同樣擁有生活、繁榮的權(quán)力，并在更大的空間中實現(xiàn)自身的整體發(fā)展，在這個整體生命圈內(nèi)，人類也只是其中的一個組成部分，人與其他生命形式在道德地位上是平等的。這一觀點就是自然界整體觀，在理想化的建設(shè)想象中給自然界的發(fā)展描畫了一個和諧共生的理想藍圖。生態(tài)主義從根本上質(zhì)疑當(dāng)前的政治、經(jīng)濟和社會制度，以生態(tài)主義理論來反對人類中心主義，借以警示人類：在實現(xiàn)自身建設(shè)與發(fā)展的同時，與自然萬物和諧相處，建設(shè)生態(tài)和諧的生命圈。這成為生態(tài)主義的進步性與合理性的理論支撐。

生態(tài)主義影響著文學(xué)作出新的“思想轉(zhuǎn)向”，對傳統(tǒng)文學(xué)中的“征服自然觀”、“欲望動力觀”和“惟發(fā)展觀”等都作出了現(xiàn)實性的詰問和批判。在文學(xué)創(chuàng)作與批評中，從傳統(tǒng)的高揚人類對自然的征服與改造，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀唤缡且粋€大生命圈的觀念的認同，以此探尋文學(xué)創(chuàng)作與批評中新的文化思想內(nèi)涵。因此，生態(tài)批評帶來的文學(xué)理論建設(shè)的思想革命，對文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)和思維方式的變革都將產(chǎn)生新的啟示，具有明顯的現(xiàn)實意義。同時，也為文學(xué)界提出一個新的問題：在生態(tài)批評中，是否絕對放棄人類中心主義？現(xiàn)代文明視野下，人文主義對和諧生態(tài)的建設(shè)還有沒有現(xiàn)實關(guān)懷價值？