一、探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)與法律關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

隨著網(wǎng)絡(luò)信息的日益發(fā)展，國(guó)際之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)交往的頻繁促進(jìn)了“地球村”的實(shí)現(xiàn)。資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，以及中國(guó)在加入世貿(mào)組織近十年的征途中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)日趨融入國(guó)際社會(huì)，成為了國(guó)際經(jīng)濟(jì)不可缺少的一員。

但是，隨著世界金融危機(jī)的爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)衰退現(xiàn)象的此起彼伏，社會(huì)各階層矛盾的變化，國(guó)際國(guó)內(nèi)一些不安定、不和諧因素的出現(xiàn)，使我們不得不對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)作一個(gè)規(guī)劃、預(yù)測(cè)與反思，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出一個(gè)理性的思考：經(jīng)濟(jì)的變化與法律究竟有何關(guān)系？如何運(yùn)用法律人的思維和法律的手段促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及怎樣運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律和作用來(lái)改進(jìn)法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，從而使得經(jīng)濟(jì)與法律有機(jī)統(tǒng)一，共同促進(jìn)社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的作用及影響

社會(huì)經(jīng)濟(jì)以其固有的規(guī)律指導(dǎo)和展現(xiàn)社會(huì)，對(duì)社會(huì)的運(yùn)行產(chǎn)生影響。社會(huì)分工和交換是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)容：社會(huì)分工的精細(xì)化程度是社會(huì)生產(chǎn)率是否提高的因素，社會(huì)分工的發(fā)達(dá)是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的標(biāo)尺。而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)，是一個(gè)社會(huì)繁榮富裕的前提條件；交換不僅能使物品體現(xiàn)出自身價(jià)值，同時(shí)也對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)者的智慧和聰明才智予以肯定，實(shí)現(xiàn)人的許多需求和價(jià)值，滿(mǎn)足人類(lèi)精神的諸多追求和渴望。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)更以其優(yōu)化資源配置的手段促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，最大化地滿(mǎn)足人類(lèi)的種種需求。這一切都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)給人類(lèi)社會(huì)的最好禮物。

然而，資源的優(yōu)化配置需要一個(gè)平臺(tái)，而這個(gè)最好的平臺(tái)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。可是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行有其規(guī)律性，常常受到“一只無(wú)形的手”的支配，當(dāng)理性而又睿智的人們掌握好這只手的時(shí)候，社會(huì)經(jīng)濟(jì)確實(shí)能充分地發(fā)揮好作用，豐富人們的生活，社會(huì)秩序良好。當(dāng)不能掌握好這只手的時(shí)候，社會(huì)的諸多問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生。當(dāng)今，世界金融危機(jī)的影響?yīng)q存，社會(huì)潛在的、深層次的各種矛盾依然存在，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的因素還未消除。因此，探尋社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的影響以及怎樣用法律人的視角去質(zhì)詢(xún)這些問(wèn)題是這篇論文的主旨要義。這更甚于闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的有益作用似乎更具有現(xiàn)實(shí)意義。

1、正如一個(gè)事物具有兩面性一樣，“當(dāng)我們看到猴子臉的時(shí)候我們也應(yīng)看看它的屁股”，社會(huì)分工的性質(zhì)也如此，社會(huì)分工是社會(huì)生產(chǎn)力提高的主要因素，但同時(shí)———社會(huì)分工的出現(xiàn)導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，社會(huì)分工和私有制的產(chǎn)生是人類(lèi)不平等的根源。交換在信息不對(duì)等的情況下和受需求關(guān)系等諸多因素影響，其體現(xiàn)的價(jià)值也可能不完全對(duì)等，也即是說(shuō)付出更多勞動(dòng)的個(gè)體當(dāng)處于市場(chǎng)交換過(guò)程的時(shí)候，他可能付出“一頭豬”的勞動(dòng)收獲的卻是“一只雞”的價(jià)值。因而，如果把社會(huì)經(jīng)濟(jì)固有的負(fù)面影響放置于法律思想所追求的公平、正義的理念里時(shí)，矛盾便會(huì)顯現(xiàn)。如何優(yōu)化配置資源，進(jìn)行好社會(huì)第一次分配、第二次乃至第三次分配，便是主權(quán)政府通過(guò)社會(huì)契約的方式或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所稱(chēng)的宏觀(guān)調(diào)控的方式去考慮的問(wèn)題。而國(guó)家在作出公共意志（或統(tǒng)治階級(jí)意志）表達(dá)對(duì)社會(huì)的公平時(shí)，便上升到法律的高度。然而，正如盧梭所言“人民永遠(yuǎn)是愿望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。公意永遠(yuǎn)是正確的，但是那指導(dǎo)著公意的判斷卻并不永遠(yuǎn)都是明智的”。因此，當(dāng)我們把視角投向真實(shí)的社會(huì)生活時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：貧富差距逐漸加大、社會(huì)階層增多、各種矛盾開(kāi)始凸現(xiàn)。具體的講就是涉法上訪(fǎng)案件增多、弱勢(shì)群體的維權(quán)報(bào)道增多、群體事件頻頻發(fā)生。公平與效率，這是否是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不可回避的悖論呢？

2、相對(duì)于人們的欲望，資源總是稀缺的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要討論如何使原本有限的資源能最大限度地使人們獲得滿(mǎn)足。本來(lái)對(duì)于這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心任務(wù)的良好出發(fā)點(diǎn)無(wú)可厚非。但是，由于人性的貪婪、自私以及自高自大的丑陋習(xí)性使得對(duì)資源配置“制度”的制定者有時(shí)難免打上自己狹隘的烙印，從而制約了資源配置“制度”的有效性。再則由于市場(chǎng)追求的是利益最大化，因而在市場(chǎng)資源配置過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)者。如果競(jìng)爭(zhēng)者都是處于平等的地位，實(shí)現(xiàn)的結(jié)果將是優(yōu)勝劣汰，最大的受益者是消費(fèi)者。

而決定競(jìng)爭(zhēng)者是否處于平等的地位則取決于“制度”的安排。如果“制度”合理、客觀(guān)、公正，能有效地剔除不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者，那資源的配置就可能實(shí)現(xiàn)利益最大化。反之，不僅達(dá)不到應(yīng)有的效果，而且可能會(huì)引發(fā)深層次的社會(huì)矛盾，造成社會(huì)的不和諧、不穩(wěn)定。比如“三鹿奶粉”事件、“石家莊假藥”事件等。如果在“制度安排”中，對(duì)商品生產(chǎn)的市場(chǎng)準(zhǔn)入控制十分嚴(yán)格；對(duì)制作銷(xiāo)售假冒偽劣商品者能進(jìn)行事后的嚴(yán)厲懲罰，并且懲罰帶來(lái)的損失將超過(guò)它因制作銷(xiāo)售假冒偽劣商品帶來(lái)的利潤(rùn)，那么資源配置的效率會(huì)更高。還有諸如以環(huán)境污染嚴(yán)重為代價(jià)換取暫時(shí)利潤(rùn)的做法，也值得設(shè)計(jì)“制度”加以約束。總之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”，它可能會(huì)把社會(huì)刺得鮮血淋淋。

3、在“官本位”依然存在的社會(huì)里，有權(quán)力的官員們處處可以得到他們想要的東西，公共的財(cái)富就像是他們自己的財(cái)富一樣，他們總是憑借國(guó)家賦予的權(quán)力通過(guò)干預(yù)或者應(yīng)該干預(yù)而不干預(yù)某些事項(xiàng)，沒(méi)有成本地實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的轉(zhuǎn)移，使自己獲得好處，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被稱(chēng)為尋租活動(dòng)。形象地說(shuō)，就是這些掌握社會(huì)權(quán)力的官員們，將國(guó)家賦予的權(quán)力當(dāng)成一種可以出租獲利的物品，對(duì)外出租，獲得租金。尋租包括兩個(gè)方面：官員手中有了可能出租的權(quán)力，他要尋找到租用他權(quán)力的人才能收到租金，所以他要尋找租用的一方；另外，社會(huì)上的一些能夠接近這些掌握國(guó)家壟斷權(quán)力的人，也要尋找擁有對(duì)外出租權(quán)力的壟斷人物，他要尋找到出租的一方，所以他們共同稱(chēng)這種行為為尋租。尋租則是把權(quán)力商品化，去參與商品交換和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，謀取金錢(qián)和物質(zhì)利益。即通常所說(shuō)的權(quán)物交易、權(quán)錢(qián)交易、權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易等。權(quán)力尋租所帶來(lái)的利益，成為權(quán)力腐敗的原動(dòng)力。尋租理論認(rèn)為，尋租存在的根本原因就是政府行政干預(yù)的存在，行政干預(yù)越多，管制越多，尋租的機(jī)會(huì)就越多，社會(huì)資源的浪費(fèi)就越嚴(yán)重，負(fù)面的效益就越大。圖洛克把尋租看成是“負(fù)總和的游戲”。所謂“負(fù)總和”，就是說(shuō)財(cái)富根本沒(méi)有任何增加，只是從一個(gè)人的手中轉(zhuǎn)到了另外一個(gè)人的手中，而財(cái)富在過(guò)手的過(guò)程中還要損失一定的交易成本，尋租活動(dòng)就整個(gè)社會(huì)效益來(lái)說(shuō)，它創(chuàng)造的是一個(gè)負(fù)值，社會(huì)的財(cái)富減少了。所以，通常人們說(shuō)“權(quán)力產(chǎn)生腐敗”，更確切的說(shuō)是“沒(méi)有有力監(jiān)督的權(quán)力產(chǎn)生腐敗”。我不知道，出現(xiàn)這種現(xiàn)象是社會(huì)的悲哀還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遺憾？