摘  要：本文由教育的本質(zhì)談起，結(jié)合筆者的人生觀世界觀尋找到教育發(fā)展的基本點(diǎn)—建立在現(xiàn)實(shí)世界之上，構(gòu)建屬于自己的精神領(lǐng)域。再有這兩點(diǎn)談及教育的內(nèi)容方式方法及基本要求，由此沿著“形而下”的順序逐漸引申。形成對教育發(fā)展基礎(chǔ)理論的框架思路。并用這個框架思路結(jié)合我國的教育現(xiàn)狀的一個點(diǎn)作分析，兩者相互借鑒互相補(bǔ)益，從而提出對我國教育事業(yè)的若干發(fā)展意見。本文的觀點(diǎn)由于大膽采用筆者多年的哲學(xué)思考，并以此為基，觀點(diǎn)與其他教育論文頗為不同，原創(chuàng)性較高。但由于能力資料時間等因素非常有限，所以可能存在較多謬誤，謹(jǐn)希望此文能給有志于研究教育事業(yè)的同志們一個參考。已算進(jìn)筆者微薄之力。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)世界 精神世界及其延伸 天分資質(zhì) 性格態(tài)度 環(huán)境 知識教育 價值教育 教育體制的矛盾
    一、引論
    生命本身只是一個自然過程，和其他的自然過程一樣，他本身并沒有決定他為了什么而存在。所有哲學(xué)家都愛問：“人為什么而活著。”其實(shí)人不為什么而活著。但是人活著的“為什么”卻決定了生命的存在方式，恰恰是人不為什么而活著與人只能也必須選擇一種存在方式而活下去的矛盾，造就了生命的多姿多彩。因而人為什么活著并不是決定于生命這個過程，而是決定于人本身，決定于人自己，所以每個人都應(yīng)有屬于他自己的答案，都應(yīng)該明白什么東西是自己不會放棄的，什么東西是自己無法接受，什么時候甘心離開這個世界。
    我們選擇的這一生的存在方式就是我們的人生。任何一種生命過程都和其他生命過程一樣，都會受到其他過程或自身的制約、推動…他注定充滿酸甜苦辣、悲歡離合，不一樣的只是人的心境而已；彼岸世界也好，天堂也罷，它們只能存在于人的想象當(dāng)中。我們的人生應(yīng)是建立在現(xiàn)實(shí)世界之上的又未被現(xiàn)實(shí)世界所奴役的，是適合自己的卻又難免磕磕碰碰的，是自己所喜歡的卻不是苛求世界讓世界圍著自己轉(zhuǎn)的，是充滿酸甜苦辣的又是可以一笑而過的，是美好的理想的卻不是夢幻的虛無飄渺的人生,是世界中人的人生，又是屬于自己的人生。這樣的人生才是精神和肉體都真正獲得了自由的人生，才是幸福的人生。這才是我們所追求的人生———隨心所欲而不逾距的人生。
    人正是在追求這種人生而不斷奮斗的過程中突破了種種限制，也在這個過程中完成了他對自己，對大家，對社會的意義，綻放出生命之花的美麗。
    二、教育的本質(zhì)及核心問題
    教育實(shí)質(zhì)上是一種以傳授知識、價值理念等為主要內(nèi)容的人類活動，通過這種活動從宏觀上實(shí)現(xiàn)了人類文明的傳承與延續(xù)，從微觀上它塑造了人的人生觀世界觀，將一個空靈純凈一無所知的孩童變成了一個擁有思想擁有知識的現(xiàn)實(shí)世界中的人，并在擁有了自己的人生觀世界觀之后教會人學(xué)會選擇自己的人生及人生追求，且力求賦予人實(shí)現(xiàn)這種追求的能力。
    要實(shí)現(xiàn)這種追求應(yīng)包含兩個要點(diǎn)：
    首先，她必須是建立在現(xiàn)實(shí)世界之上的，再美好的事物脫離了現(xiàn)實(shí)世界那也只是虛無飄渺的幻相，彼岸與天堂不過是生活在痛苦世界中的人們的麻醉劑而已，勇于面對這個世界的苦難改變這個世界的苦難才是正途。教育所關(guān)注核心的問題正在于此，即如何將自己的人生追求建立在現(xiàn)實(shí)世界之上，去面對這個世界的苦難，去改變這個世界的苦難。要去面對這個世界首先要了解這個世界，即了解這個世界的運(yùn)行規(guī)律、事物屬性和世界的現(xiàn)狀，這就是我們教育中的知識教育和信息傳遞；要去改變這個世界享受這個世界就必須要融入這個世界，即接受這個世界的價值觀念、行為準(zhǔn)則，去學(xué)會應(yīng)用他的法則，這就是我們的價值教育或說是懂得辯證的對待道德的德育；當(dāng)然人不僅要懂得面對這個世界的黑暗，還要懂得享受這個世界的美好，要懂得這個世界的美好去了要了解這個世界融入這個世界外，還要懂得欣賞這個世界，感受這個世界，去讀懂它的美。
    這是我們?nèi)ッ鎸κ澜绺淖兪澜缦硎苁澜绲幕A(chǔ)也是依靠，然而擁有了這些東西并不代表我們就已經(jīng)將我們的追求完好的建立在了現(xiàn)實(shí)世界之上，這僅僅是第一步而已。要想完成這個目標(biāo)我們就必須學(xué)會如何處理與這個世界的關(guān)系；如何領(lǐng)悟這個世界的美妙。要想處理好與這個世界的關(guān)系，我們就應(yīng)明白我們在這個世界中與所打交道的對象的相對位置，并且贏得一個恰當(dāng)?shù)奈恢茫営涀鞫ㄎ唬芙逃吣芊駵?zhǔn)確的給自己一個定位是是衡量一個教育體系的教育成就的重要標(biāo)準(zhǔn)，教育的成就也影響著受教育者的定位；在明確了自己的定位后，能否充分發(fā)揮自己的主觀能動性是達(dá)到這個目標(biāo)的另一大關(guān)鍵，要想把一個人的主觀能動性發(fā)揮到極致除了上述條件見外還必須要求這個人擁有良好的思維能力、行動能力和心態(tài)修養(yǎng)，這些因素決定著人的學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、動手能力、創(chuàng)新能力、心理素質(zhì)等可以直觀表觀能力。這三種因素不是可以一蹴而就的，它是很難直接傳授的，知識教育和價值教育除了傳授知識理論灌輸價值觀念本身外更重要的一個目標(biāo)就是訓(xùn)練人的思維能力培養(yǎng)人的心態(tài)，而對行動能力的培養(yǎng)目前則更多的依靠自己。要去享受這個世界的美好就首先要理解美，美或許是自然界的諸多規(guī)律及屬性間表現(xiàn)出的規(guī)律性，可以說是規(guī)律間的規(guī)律，屬性間的屬性，他和其他的規(guī)律一樣客觀存在，而難以捉摸，一個人往往只能看到一部分。他需要人們用頭腦去思考，用心靈去體會，用生命去呵護(hù)。當(dāng)然我們還必須明白我們要將世界引向何方，這種努力決定于人的價值觀和審美觀，它是一種成功的教育的首要因素，但這個方向最終并不取決于教育本身而更主要的是取決于這個社會時代。
    其次，要構(gòu)建擁有屬于自己的精神領(lǐng)域及其延伸，既然我們的生命為了什么而存在并不有決定于生命本身，而決定于這人自身，那么這個人的終極追求除了要建立在現(xiàn)實(shí)世界之上外，還應(yīng)有屬于他自己的精神領(lǐng)域。這個精神領(lǐng)域不是外界所能強(qiáng)行加入的，是這個人自己慢慢構(gòu)建的。那么如何去構(gòu)建屬于自己的精神領(lǐng)域就應(yīng)是教育所關(guān)心的第二個核心問題。要回答這個問題我們首先可以假設(shè)人的精神世界應(yīng)決定于人的實(shí)踐經(jīng)歷，受主觀因素的影響。這里的人的實(shí)踐經(jīng)歷并不是簡單的指一兩件事情，它更主要的是指人的閱歷和思想斗爭，人的閱歷越豐富，心理、人格往往就越健全；思想斗爭越復(fù)雜，思考、感悟的往往就越深刻。人要構(gòu)建屬于自己的精神領(lǐng)域就必須要遵從這一原則，也正是這一原則決定了人不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)社會。人的實(shí)踐經(jīng)歷實(shí)際上是人自己的的性格態(tài)度、價值觀念、審美觀、知識能力、信息了解等因素同外部世界的客觀條件、社會意識等因素相互作用綜合過程。在人的實(shí)踐經(jīng)歷中這些因素會不斷沖突磨合，會不斷在人的頭腦中被剖析賽選、領(lǐng)會感悟、融和貫通，逐漸形成了自己對世界的看法認(rèn)識，自己的思考方法，自己的價值觀念，形成自己的行為習(xí)慣，擁有了自己的喜好愛惡憎，慢慢在腦海中形成一個有機(jī)的整體，進(jìn)而明白自己的夢想追求升華成自己的信仰、自己的人生理想，他可以為這種信仰這種追求傾注一生拋棄生命…這就是屬于自己的價值觀、審美觀或說人生觀、世界觀，這就是屬于人自己的精神領(lǐng)域，這種精神追求反過來作用于人自己的生活、工作…形成精神世界向物質(zhì)世界的延伸。