第一篇

一、政治教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化的方法

（一）利用圖畫激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)文化中的圖畫在政治教學(xué)中得到了應(yīng)用，教材中有許多以漫畫形式展現(xiàn)出來的政治知識(shí)。教學(xué)中的漫畫以社會(huì)各種事態(tài)為素材，與時(shí)事聯(lián)系密切，通過夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生突破難點(diǎn)。例如，在經(jīng)濟(jì)生活“市場配置資源”中，運(yùn)用漫畫“誰也別想發(fā)財(cái)”設(shè)計(jì)探究活動(dòng)。教師指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)的觀察，體會(huì)漫畫意圖，探究漫畫表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)原理。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力，又使學(xué)生的思維得到了良好的訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)了漫畫背后不易察覺的意蘊(yùn)。

（二）利用文學(xué)作品引入教學(xué)

在中國傳統(tǒng)文化中,最引人注目、經(jīng)久傳揚(yáng)的當(dāng)屬文學(xué)作品。眾多的優(yōu)秀文學(xué)作品，其思想性、藝術(shù)性完美統(tǒng)一。其中不乏與思想政治課知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合的作品。在政治課堂上，教師要充分發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢，有針對性地引入文學(xué)作品，營造課堂氛圍，弘揚(yáng)民族精神。例如，在學(xué)習(xí)“個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)”時(shí)，教師適時(shí)地引入學(xué)生十分熟悉的梁啟超的名作《少年中國說》：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)……”在學(xué)生朗朗的吟誦中，整個(gè)課堂氣氛達(dá)到高潮，實(shí)現(xiàn)心靈的撞擊，同時(shí)激發(fā)起學(xué)生對國家對社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感。

（三）利用名言名句提高學(xué)生對知識(shí)的理解能力

在政治課教學(xué)中，引用名言名句，發(fā)揮它的釋疑解惑功能，可提高學(xué)生的理解能力。如用“巧婦難為無米之炊”講物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系；用“劈柴不照紋，累死劈柴人”說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；用“一著不慎，滿盤皆輸”“不謀全局者，不足謀一域”分析整體與部分，系統(tǒng)與要素的關(guān)系；用“士別三日，當(dāng)刮目相看”說明發(fā)展的實(shí)質(zhì)和普遍性；用“寧為玉碎,不為瓦全”的風(fēng)骨，“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的操守,來分析正確價(jià)值觀和價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)等道理。

（四）利用小品、相聲形式讓學(xué)生親身體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容

相聲、小品是我們傳統(tǒng)文化中一種容易被人接受的形式。在政治課教學(xué)中，結(jié)合教材內(nèi)容，巧妙地運(yùn)用小品、相聲，讓學(xué)生參與其中，既活躍了課堂氣氛，也會(huì)加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解記憶。例如，學(xué)習(xí)“樹立正確的消費(fèi)觀”時(shí)，學(xué)生設(shè)計(jì)表演了相聲《假如我中了500萬》、小品《看誰比我闊》。表演作品聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，展示了學(xué)生中存在的部分不正確消費(fèi)行為。這種形式充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，在學(xué)生中產(chǎn)生了共鳴。在思想政治課教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些傳統(tǒng)文化，可使某些深?yuàn)W的理論簡單化，使教學(xué)深入淺出，通俗易懂。學(xué)生不僅記住了這些傳統(tǒng)文化，更重要的是真正掌握了所揭示的政治觀點(diǎn),大大提高了課堂教學(xué)的效率。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用還可以提高學(xué)生對知識(shí)的掌握效率，提高學(xué)生對政治的學(xué)習(xí)興趣。

二、政治課在運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源時(shí)，應(yīng)注意的一些問題

（一）引用的傳統(tǒng)文化資源要注意精選

所謂精選，是指注意選擇適合學(xué)生年齡段、思維發(fā)展的素材。所引用的資源能恰如其分地說明和揭示教材中基本原理和基本觀點(diǎn)，并富有啟發(fā)性和教育性。這就要求教師在備課和授課過程中，不僅要準(zhǔn)確把握教材基本原理的內(nèi)涵和外延，而且必須使所引用的傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)涵和外延與教材保持一致，否則很難達(dá)到預(yù)期的目的。

（二）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適時(shí)

適時(shí)引用，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。適時(shí)引用，可幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn)，促成學(xué)生思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造性思維。適時(shí)引用，抓住教育的最佳時(shí)機(jī)，可收到教育的最佳效果。

（三）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適度，防止喧賓奪主

在政治課教學(xué)中對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用始終注意它僅僅是教學(xué)的素材，哲理剖析的一種載體。教學(xué)中引用傳統(tǒng)文化，旨在幫助學(xué)生加深對教材基本觀點(diǎn)、基本原理的理解和掌握。如果處理不當(dāng)，占了大量的時(shí)間和精力去講所引用的內(nèi)容，盡管教師講得頭頭是道，學(xué)生表面上聽得津津有味，但這種喧賓奪主的做法勢必會(huì)干擾和沖淡正常的教學(xué)活動(dòng)。總之，傳統(tǒng)文化在政治教學(xué)中的運(yùn)用還有待于我們政治教師去研究、探索。傳統(tǒng)文化對我們政治教學(xué)的作用，大家有目共睹。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不僅能提高我們的政治教學(xué)效率，更可以提高學(xué)生對政治的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中，為學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用教學(xué)內(nèi)容打下了良好的基礎(chǔ)。希望教師們能夠在實(shí)際教學(xué)工作中努力研究、探索利用傳統(tǒng)文化的方式方法，為提高高中政治教學(xué)效率貢獻(xiàn)自己的力量。

作者：曹軍輝 單位：河北省大城縣第一中學(xué)

第二篇

一、走進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿嗣?/strong>

最近在一本教育雜志上我看到過這樣一篇文章：一位湖南籍的父親，為了培養(yǎng)孩子的讀書興趣，了解家鄉(xiāng)名人，專門買了一本《毛澤東小時(shí)候的故事》來看，最先每天講一個(gè)有關(guān)毛澤東小時(shí)候故事給孩子聽，而且是每每講到最吸引人的時(shí)候戛然而止，且聽下回分解。孩子為了想知道故事結(jié)果，每天都急切地纏著父親講故事。一天，父親問兒子：“你知道毛澤東小時(shí)為什么叫山伢子嗎？”孩子搖搖頭，隨后急切地問道：“為什么呀？”父親笑而不答，臨出門時(shí)故意把那本《毛澤東小時(shí)候的故事》放在了桌子上面，孩子從父親那里沒有得到答案，卻看到了那本書，如獲至寶，如饑似渴地讀了起來，后來父子倆常常交流、討論此書中的內(nèi)容，孩子的讀書興趣由此得到點(diǎn)燃。由此我得到一個(gè)啟發(fā)：許多農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)?shù)夭环α鱾髑Ч诺拿溯W事、名人名篇，何不從他們身邊的這些名人入手，勾起他們的課外閱讀欲望呢？可以讀名人故事，講名人故事，學(xué)習(xí)名人品質(zhì)，參觀名人古跡，如何成為名人一樣的名人造福一方，由于當(dāng)?shù)孛穗x他們很近，所以這些都是很好的課外閱讀教材，是激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣的第一手材料。

二、走進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{

作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化重要組成部分的民歌民謠，因其深刻喻意的教化功能和獨(dú)特的傳承載體，得以在鄉(xiāng)村代代相傳，經(jīng)久不衰，是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)沿襲發(fā)展的文化精髓。一定程度上維護(hù)著鄉(xiāng)村的穩(wěn)定秩序，也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)匚幕彭崳诰蚝屠眠@一資源，容易使孩子耳濡目染當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，受到其感染與熏陶。如：在四川省蘆山縣龍門鄉(xiāng)王家村石刀背溝，舊時(shí)流傳著這樣一首民謠：“石刀對石鼓，金銀無數(shù)處，誰人識(shí)得破，買個(gè)成都府。”原先誰也沒有在意這首民謠，畢竟類似的民謠到處都有。有一個(gè)當(dāng)?shù)卮迕衿鸪跻膊恍牛?dāng)他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不為人知的“水落洞”(又名石刀溶洞)后，便如同阿里巴巴發(fā)現(xiàn)藏寶洞一樣，一個(gè)人開始在黑暗中摸索，這一摸索就是十多年時(shí)間，最終讓這個(gè)南北長達(dá)10公里的水落洞“水落石出”，引起了國內(nèi)探險(xiǎn)界、旅游界的興趣……還如“日燒無煙灶、夜點(diǎn)沼氣燈、生活蒸蒸上、吃穿不操心”。這首在當(dāng)?shù)貜V為流傳的民謠成為湖南省漣源市農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)項(xiàng)目區(qū)農(nóng)戶家庭生活的真實(shí)寫照。日前討論“幸福指數(shù)”的話題越來越多。這讓我想起流傳在云南滇西的一首民謠，說的是做翡翠賭石生意的，當(dāng)?shù)厝朔Q那是一種“瘋子買，瘋子賣，還有瘋子在等待”。風(fēng)險(xiǎn)很大的“豬尿泡生意”，民謠唱道:“三個(gè)瘋子想發(fā)財(cái)，買塊毛石來賭賽;一刀下去是灰白(沒有)，三個(gè)瘋子哭起來;一刀下去有點(diǎn)綠(小賺)，三個(gè)瘋子笑起來;一刀下去是滿綠(大賺)，三個(gè)瘋子打起來!”短短幾句極草根的民間理語似乎揭示出人間世象的某種規(guī)律:當(dāng)人們要掙脫貧窮的時(shí)候，尚能共同努力尋找機(jī)遇，承擔(dān)失??；而在得到不多財(cái)富的時(shí)候，且能感到一定滿足，分享快樂；當(dāng)大的財(cái)富來臨的時(shí)候，事情就變得復(fù)雜了，人們?yōu)樨?cái)富的占有開始爭奪，甚至大打出手，你死我活。多么有哲理性的民謠呀！而中國歌唱家宋祖英，更是把家鄉(xiāng)的民歌唱進(jìn)了悉尼歌劇院和維也納金色大廳，讓世界人民都了解到了中國的民間文化，其意義非凡。這些豐厚的傳統(tǒng)文化，無不滲透著一個(gè)地方的文化精髓與傳承，所以應(yīng)讓孩子從中受到感染與熏陶，激發(fā)起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的情趣，提高自身素質(zhì)。而且這些草根文化的獵取可以不受經(jīng)濟(jì)、時(shí)空、觀念等的約束，這些家喻戶曉的文化，在課堂中、家庭中、校園中、社會(huì)中都可以信手拈來，即時(shí)請教，是很有價(jià)值的課外閱讀興趣培養(yǎng)的鮮活的教材之一。

三、走近當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說與故事

一個(gè)個(gè)美麗的民間傳說與故事，就像一杯杯香氣撲鼻的清茶，讓我們回味無窮。這些美麗的民間傳說與故事，反映了當(dāng)?shù)孛耖g生話習(xí)慣，表達(dá)了人民群眾的美好愿望，表現(xiàn)了他們的聰明才智，題材多樣，內(nèi)容廣泛，是世世代代傳承的文化傳統(tǒng)，對人類文化多樣性發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，也是中華文化中的一顆璀燦明珠。有以人物為中心的傳說與故事，敘述他們的事跡和遭遇，也表達(dá)了人民的評價(jià)和愿望。例如敘述屈原《離騷》，大聲吟哦，感動(dòng)眾山鬼嗚咽痛哭。傳說人物還包括有帝王將相、農(nóng)民的領(lǐng)袖、文化創(chuàng)造中的名人、革命領(lǐng)袖和英雄人物。有以敘述歷史事件為主的。如紅軍長征故事、八路軍抗日故事等無不表現(xiàn)了紅軍的革命紀(jì)律、優(yōu)良作風(fēng)和新的軍民關(guān)系，反映了紅軍在人民心目中的位置。再如《奇怪的院子》、《紅星水壺》、《紅軍帽》等故事都有明確的革命意識(shí)和濃厚的革命氣氛，常常借助傳統(tǒng)故事的表現(xiàn)手法，賦予紅軍的遺贈(zèng)物以神奇的力量。創(chuàng)作者用藝術(shù)想象，表現(xiàn)出人民群眾和革命力量終歸要戰(zhàn)勝反革命力量的堅(jiān)定信念，使革命的思想感情與傳說故事的特有手法融而為一，成為膾炙人口動(dòng)人故事。有以地方風(fēng)物為中心的，如關(guān)于《八仙》的傳說、《灶王爺》的傳說等，則更是人民信仰的產(chǎn)物。這些影響深遠(yuǎn)的民間傳說與故事常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合，并在流傳過程中提煉加工，民間傳說往往具有傳奇的特色，故事情節(jié)既與人間現(xiàn)實(shí)有直接的聯(lián)系，其發(fā)展又合乎生活的內(nèi)在邏輯，同時(shí)，通過超人間的情節(jié)來引起故事的發(fā)展，從而使真實(shí)情景和奇情異事達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一，既富于生活氣息，又離奇動(dòng)人。當(dāng)?shù)氐倪@些美麗的傳說與故事也可以成為培養(yǎng)孩子課外閱讀興趣的切入點(diǎn)。在課堂中可以給孩子講一點(diǎn)，引起他的好奇心，然后戛然而止，余韻繞腦，其余的讓他自己去閱讀，培養(yǎng)主動(dòng)閱讀意識(shí)與興趣。書海無涯，舟楫安在？對小學(xué)生的課外閱讀而言，培養(yǎng)興趣是最重要的。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最直接的動(dòng)力。只要感興趣的事，他們就會(huì)不厭其煩地做。

四、走進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕袍E

每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的歷史風(fēng)貌及豐富的文化底蘊(yùn)，名勝古跡更是不勝枚舉。每一處古跡都有一段難忘的歷史。雖然是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝，可孩子往往是“只知其然而不知其所以然”，更別說了解其文史背景及文化底蘊(yùn)了。走進(jìn)家鄉(xiāng)的名勝古跡，閱讀古跡中的歷史資料，在閱讀實(shí)踐中體會(huì)家鄉(xiāng)歷史文化的價(jià)值，認(rèn)識(shí)古代藝術(shù)的珍貴及家鄉(xiāng)人們的智慧與才干，在活動(dòng)中充分挖掘教育資源，使學(xué)生在參見、考察、體驗(yàn)中受到教育，從而激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)豐厚歷史文化的熱愛之情。樹立他們支持愛鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、和諧家鄉(xiāng)的觀念。參觀之后，還可以舉行系列活動(dòng)，如：“歷史名人故事比賽”、“名勝古跡簡介比賽”、“我愛家鄉(xiāng)演講比賽”、“當(dāng)?shù)毓袍E知多少知識(shí)競賽”等，以更好地挖掘當(dāng)?shù)貧v史資源，拓寬學(xué)生的閱讀面，激起閱讀興趣，養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，積淀學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)，提高語文素養(yǎng)，達(dá)到課外閱讀的目的。當(dāng)然農(nóng)村小學(xué)生的課外閱讀開展，還有很多形式與方法，還需學(xué)校、老師、家長的重視與引導(dǎo)，創(chuàng)造條件或利用學(xué)生已有的其他行為動(dòng)機(jī)，使課外閱讀成為他們生活中所不可缺少的東西，使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到長足的發(fā)展。培養(yǎng)閱讀興趣，讓閱讀成為一種習(xí)慣，真的是成就孩子一生的大事，一定不容忽視。

作者：木敏 單位：安徽省亳州市譙城區(qū)青云中心小學(xué)

第三篇

一、農(nóng)民傳統(tǒng)文化的歷史境遇和馬克思主義大眾化的可能性

1.社會(huì)理想的契合——馬克思主義大眾化的歷史契合點(diǎn)

和諧是農(nóng)民呼喚“大同”的社會(huì)過程中追求的生存狀態(tài)，其中有對家庭的和諧追求，如“家和萬事興”；也有勞動(dòng)的理想，如“并耕而作”等，這與馬克思對于共產(chǎn)主義的描寫：“明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”，③有相似之處，但馬克思更強(qiáng)調(diào)建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會(huì)分工的和諧---建立一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”總之，農(nóng)民傳統(tǒng)文化中的社會(huì)理想是建立一個(gè)和諧的公正的大同社會(huì)——一個(gè)實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)。有的學(xué)者說“其中以均平理想為重要內(nèi)容的‘大同’社會(huì)理想模式,與共產(chǎn)主義理想有著相似之處。”而馬克思則證明了這種社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性，“新的社會(huì)制度是可能實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)制度之下，當(dāng)代的階級差別將消失；而且在這個(gè)制度之下——也許在經(jīng)過一個(gè)短暫的，有些艱苦的，但無論如何在道義上很有益的過渡時(shí)期以后，——通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”②到近代，工業(yè)文明隨著工業(yè)化生產(chǎn)方式的演進(jìn)，農(nóng)民以現(xiàn)代文明的生活方式為標(biāo)桿，力求實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的現(xiàn)代化，社會(huì)主義成為農(nóng)民階級實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的必然選擇。黨和政府全面深化農(nóng)村改革，不斷解放農(nóng)村的生產(chǎn)力和社會(huì)活力，使得農(nóng)民的社會(huì)理想不斷現(xiàn)世化。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民不斷解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力的過程中，同時(shí)謀求和實(shí)現(xiàn)著農(nóng)民自身的幸福生活。

2.政治立場的一致——農(nóng)民的現(xiàn)世反抗精神與批判的、斗爭的馬克思主義的契合為馬克思主義的大眾化提供了方向和動(dòng)力

馬克思認(rèn)為“由于各個(gè)小農(nóng)彼此間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何的全國性的聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個(gè)階級”?；谝陨戏治?，有學(xué)者認(rèn)為小農(nóng)分散性的特點(diǎn)反映到其政治意識(shí)中，則表現(xiàn)為階級觀念淡薄。本文認(rèn)為農(nóng)民階級意識(shí)強(qiáng)弱和反抗精神的表現(xiàn)與統(tǒng)治者的強(qiáng)弱、受剝削和壓迫的程度、農(nóng)民對于壓迫的感知和認(rèn)知度相關(guān)，由他們所處的歷史條件決定的。近代資產(chǎn)階級革命時(shí)期，農(nóng)民的自我解放意識(shí)日益覺醒，“農(nóng)民就把負(fù)有推翻資產(chǎn)階級制度使命的城市無產(chǎn)階級看作自己天然的同盟者和領(lǐng)導(dǎo)者。”⑤改革開放后，農(nóng)民生活條件不斷改善、幸福指數(shù)持續(xù)攀升的同時(shí)，對未來生活的美好也有了更強(qiáng)烈的期盼。農(nóng)民是無產(chǎn)階級最可靠的同盟軍，馬克思主義思想指導(dǎo)下農(nóng)民階層體認(rèn)到自身的階級歸屬，通過多種渠道表達(dá)自身政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等訴求。另一方面，黨把群眾路線作為生命線和根本工作路線，得民心者得天下，失民心者失天下。以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民——黨的宗旨決定了必然要重視占人口大多數(shù)的農(nóng)民，提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活水平和經(jīng)濟(jì)政治地位。

3.馬克思主義大眾化的主體成功解決農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)的最迫切、最根本的問題，為馬克思主義大眾化找到了現(xiàn)實(shí)路徑

“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國民革命，國民革命不會(huì)成功；農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不趕速地做起來，農(nóng)民問題不會(huì)解決；農(nóng)民問題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動(dòng)中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會(huì)擁護(hù)這個(gè)革命。”兩千多年的封建統(tǒng)治農(nóng)民很重視現(xiàn)世的拯救和價(jià)值。有的學(xué)者說中國農(nóng)民有“多神”的信仰，這種多神現(xiàn)象恰恰反映了農(nóng)民的現(xiàn)世性，農(nóng)民心目中的神是符合他們精神寄托的神，能來世能救贖的神。他們一直明白一個(gè)道理，就是誰解決了他們的問題他們就跟誰走。毛澤東對中國革命道路的探索過程中,高度重視農(nóng)民以土地為核心的系列問題的解決，找到了農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路。十三屆三中全會(huì)后，生產(chǎn)聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、統(tǒng)分結(jié)合的雙重經(jīng)營體制極大的調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性。新世紀(jì)，取消農(nóng)業(yè)稅、新農(nóng)合、醫(yī)療保險(xiǎn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代經(jīng)營方式的革新等系列政策再次開拓了“三農(nóng)”的發(fā)展空間。中國農(nóng)民選擇了共產(chǎn)黨，農(nóng)民馬克思主義大眾化的過程就是馬克思主義解決農(nóng)民具體問題的過程，此過程也不斷深化著農(nóng)民對中國化的馬克思主義的認(rèn)識(shí)。

二、農(nóng)民傳統(tǒng)文化與馬克思主義大眾化存在的困難

1.與時(shí)俱進(jìn)——農(nóng)民傳統(tǒng)文化改造與馬克思主義大眾化的要求

農(nóng)民傳統(tǒng)文化的保守性與馬克思主義開放的世界歷史觀的沖突實(shí)質(zhì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與工業(yè)化大生產(chǎn)方式之間的沖突。資本主義機(jī)器大工業(yè)打破個(gè)國別史，開創(chuàng)了世界歷史，“……使每一個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀唤?jīng)濟(jì)形成的閉關(guān)自守狀態(tài)”。隨著各民族的“原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史。”中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深層變革影響著農(nóng)民的精神文化發(fā)展，馬克思主義在初始傳播過程中便遇到了問題，“任我們說得天花亂墜，而且他們總是耳過風(fēng)等于沒有這么一回事的樣子，并且有許多青年農(nóng)民說我們是發(fā)了瘋。”農(nóng)民是最注重現(xiàn)實(shí)的，馬克思主義大眾化要做耐心的深入細(xì)致的工作。當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下的“世界一體化”矛盾也是國內(nèi)市場的一體化矛盾。

2.科學(xué)理念——農(nóng)民傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗(yàn)主義與馬克思主義時(shí)代精神的沖突

農(nóng)民傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)民改造社會(huì)的過程中，方法論表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義，更多的是基于經(jīng)驗(yàn)上的對現(xiàn)實(shí)利益取舍和利弊多少的判斷。這里說現(xiàn)實(shí)利益，而不是現(xiàn)世利益，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的利益是短暫的，現(xiàn)世有更長的持續(xù)性。如土地革命過程中，農(nóng)民為了生存之本的土地，可以打破經(jīng)驗(yàn)上曾經(jīng)可依附的家族勢力的圈子。馬克思主義大眾化過程中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然存在的狀況下，農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)主義仍然存在。不能認(rèn)為當(dāng)代農(nóng)民應(yīng)用了現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的成果機(jī)械化的耕作、化肥、農(nóng)藥等，就有了科學(xué)的理念。科學(xué)的評估、測算等對于土地小塊經(jīng)營的農(nóng)民個(gè)體而言有諸多困難，農(nóng)民主要靠經(jīng)驗(yàn)采取行動(dòng)，這就造成了農(nóng)民個(gè)體抵御風(fēng)險(xiǎn)能力很低，還會(huì)帶來一系列的食品安全問題。

3.人生價(jià)值——農(nóng)民傳統(tǒng)文化的自私性與集體主義價(jià)值觀的沖突

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性和農(nóng)民個(gè)體抵御風(fēng)險(xiǎn)能力很低，自然造成農(nóng)民追求私利和質(zhì)樸的利他行為的矛盾，反映到人生價(jià)值觀是自私性和馬克思主義高揚(yáng)的集體主義價(jià)值觀的矛盾。這些觀念影響著農(nóng)民的現(xiàn)代化。如改革開放后，一批農(nóng)民興辦工廠企業(yè)，成了私營企業(yè)主，雖然物質(zhì)富裕了，但精神層面仍保留著一些農(nóng)民的自私自利文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)文化思維與市場主體的逐利性結(jié)合起來，雙重作用下會(huì)出現(xiàn)一系列的社會(huì)問題。馬克思主義大眾化的過程中，如克服了農(nóng)民自利性、利用農(nóng)民的質(zhì)樸的利他主義、發(fā)揮集體主義精神的部分農(nóng)村地區(qū)，便較好實(shí)現(xiàn)了先富帶動(dòng)后富最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)理想，如以華西村便是較好的發(fā)揮了集體主義的協(xié)作方式，而很多個(gè)體承包且缺乏聯(lián)營的部分農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和私利文化的弊端值得反思。

三、從農(nóng)民傳統(tǒng)文化看農(nóng)民實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的途徑

1.關(guān)鍵在于基層領(lǐng)導(dǎo)干部陳毅同志說：“淮海戰(zhàn)役的勝利是農(nóng)民推車推出來的。”馬克思主義大眾化農(nóng)民大眾化過程中，關(guān)鍵是教育好基層干部，基層干部與普通農(nóng)民聯(lián)系最密切。一部分基層干部本身就是農(nóng)民出身，明白農(nóng)民的習(xí)俗，他們在本地區(qū)本部門有相當(dāng)?shù)挠绊?，最能通過當(dāng)?shù)氐膶?shí)際將馬克思主義和當(dāng)?shù)氐那闆r結(jié)合，不僅使馬克思說中國話，而且馬克思說方言。而有的基層領(lǐng)導(dǎo)干部一手拿著中央惠農(nóng)政策文件，一面又在變相增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)，怎么能讓農(nóng)民信賴黨的政策，信賴馬克思主義？

2.馬克思主義大眾化應(yīng)該世俗化，還是現(xiàn)世化

馬克思大眾化首先不是將馬克思庸俗化，也不僅僅是世俗化，世俗化是用農(nóng)民的喜聞樂見的形式正確的詮釋馬克思主義；而現(xiàn)世化，是指將馬克思主義解決農(nóng)民的實(shí)際問題，農(nóng)民有自己的判定標(biāo)準(zhǔn)，對理想社會(huì)的追求是相通的。馬克思說過:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人頭腦中改造過物質(zhì)的東西而已”。面對中國農(nóng)民傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，馬克思主義大眾化不是單純的意識(shí)形態(tài)的說教，更需要現(xiàn)實(shí)世界有力的物質(zhì)載體，物質(zhì)需要物質(zhì)的力量解決農(nóng)民的現(xiàn)世性問題。馬克思說：“生產(chǎn)條件日趨惡化和生產(chǎn)資料日益昂貴是小土地私有制的必然規(guī)律”。列寧在《土地問題和“馬克思的批評家》一文中分析了這一規(guī)律，并通過考察“大農(nóng)戶和小農(nóng)戶的畜牧業(yè)”得出結(jié)論：農(nóng)戶規(guī)模愈大，畜牧的質(zhì)量愈高。農(nóng)民的生產(chǎn)不再只是本地意義的生產(chǎn)，也受全國甚至全世界農(nóng)產(chǎn)品市場的影響。如農(nóng)產(chǎn)品市場存在谷賤傷農(nóng)與農(nóng)副產(chǎn)品價(jià)格上漲過快的矛盾，這就要求調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)。而這些都需要有現(xiàn)代思想的農(nóng)民，政府應(yīng)制定政策，提供軟環(huán)境，幫助農(nóng)民在觀念上打破地區(qū)之間的封閉狀態(tài)，放眼看世界，使得農(nóng)村的人財(cái)物在地區(qū)之間充分流動(dòng)起來。

2.農(nóng)民文化生活城鎮(zhèn)化≠農(nóng)民的馬克思主義大眾化過程

城鎮(zhèn)化建設(shè)的時(shí)候，我們看到也在加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，物質(zhì)的建設(shè)和精神的建設(shè)不同步，上層建筑的意識(shí)形態(tài)有相對獨(dú)立性，但是應(yīng)該明白農(nóng)民生活城鎮(zhèn)化，不等于實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的馬克思主義大眾化的傳播。農(nóng)民用上了手機(jī)、洗衣機(jī)、冰箱、電腦等一些現(xiàn)代科技產(chǎn)品，不等于農(nóng)民有了馬克思主義的社會(huì)唯物史觀，不等于農(nóng)民有了科學(xué)的世界觀方法論，不等于農(nóng)民有了政治參與意識(shí)和話語權(quán)。長期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下農(nóng)民傳統(tǒng)文化的劣根性和物質(zhì)利益驅(qū)使下的功利主義思想結(jié)合，可以導(dǎo)致其社會(huì)道德底線的淪喪。農(nóng)村城鎮(zhèn)化是農(nóng)民現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)，而馬克思主義大眾化是農(nóng)民現(xiàn)代化的一個(gè)歷史任務(wù)。馬克思主義設(shè)想的人的自由全面發(fā)展不是某一個(gè)階層的自由全面發(fā)展，而是各個(gè)階層的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就不能不考慮農(nóng)民的馬克思主義大眾化。

作者：郭世軍 劉雷 單位：桂林航天工業(yè)學(xué)院院辦

第四篇

一、潤物入微，構(gòu)建完美人格體系

思想品德教育，既需要知識(shí)沉淀，又需要情感溝通，以達(dá)到能力提升的目的。盡管有豐富的知識(shí)作基礎(chǔ)，學(xué)生也洞察了個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)榍楦惺羌ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望的導(dǎo)火索，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，了解什么是自己愛做的，并且不得不做的。此時(shí)，學(xué)生在潛移默化中構(gòu)建起了自己的人格體系。這樣的“潤物入微”，得益于教材的精編。首先，深入淺出，展示中華文化的博大與精深。以思想品德（蘇人版）九年級教材為例，第二課為“融入民族”。教材立足于“民族”，展現(xiàn)不同民族風(fēng)情，介紹燦爛的民族文化，以及其中的廣博內(nèi)涵。從挖掘文化的一點(diǎn)，使學(xué)生宏觀看到，在世界文明史中，我國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，從而培養(yǎng)初中生民族認(rèn)同感，激發(fā)名族自豪感。其次，與時(shí)俱進(jìn)，展示中華文化的日新月異。思想品德（蘇人版）九年級教材，第五課講“誠信”。全篇列舉了當(dāng)前一些不健康的社會(huì)現(xiàn)象，利益驅(qū)使下的不法行為，使學(xué)生樹立起“誠信做人”的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。不僅貼近時(shí)發(fā)表展，還為學(xué)生展示了“人無信不立”的傳統(tǒng)文化思想，使學(xué)生在潛移默化中體會(huì)到“格、致、誠、正”的儒家經(jīng)典哲學(xué)思想，幫助學(xué)生構(gòu)建完美的人格體系。初中思想品德教材中，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化思想，通過生動(dòng)的案例，使枯燥的教學(xué)過程變得光彩熠熠。從另一角度說，傳統(tǒng)文化已滲透于教材的字里行間，滲透于思想品德教育的方方面面。

二、意境融徹，錘煉個(gè)人意志品質(zhì)

知識(shí)的習(xí)得，是一個(gè)不斷內(nèi)化的過程。在道德體系構(gòu)建中，知識(shí)獲取，情感培養(yǎng)，僅僅是知識(shí)內(nèi)化過程的前提。而“踐行”能力，才是對初中生綜合能力的考評，即（1）知識(shí)儲(chǔ)備（2）文化修養(yǎng)（3）意志品質(zhì)。學(xué)生知道了自己要做什么、愛做什么、不得不做什么，接下來便是如何自如應(yīng)用。首先，情境教學(xué)。情境教學(xué)是較為實(shí)用的教學(xué)手段。比如，九年級思想品德教材（蘇人版）第一單元中，根據(jù)“親近社會(huì)”的教學(xué)主題，適當(dāng)增加課堂訪談，培養(yǎng)獨(dú)生子女的合作精神，使學(xué)生體會(huì)到“獨(dú)木難成林”；通過觀看《三個(gè)和尚》的動(dòng)畫視頻，鼓勵(lì)學(xué)生暢談?dòng)^后感，使學(xué)生體會(huì)到與人合作的重要性，并在合作中發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)，同時(shí)體會(huì)到要正確對待競爭，積極參與競爭。其次，社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是思想品德教育中常用的教學(xué)方式，教師組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如到敬老院幫忙，體會(huì)中華傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”的內(nèi)涵；幫助社會(huì)弱視群體，如為留守兒童郵寄“愛心包裹”，使學(xué)生體會(huì)到“樂于助人”“、雪中送炭”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。情境教學(xué)也好，社會(huì)實(shí)踐也罷，都是學(xué)生錘煉個(gè)人意志品質(zhì)的良機(jī)。這些活動(dòng)植入生活，滲透著傳統(tǒng)文化，是最佳的教學(xué)方式，幫助學(xué)生將知識(shí)與情感迅速轉(zhuǎn)化為應(yīng)用能力。傳統(tǒng)文化并不拘泥于幾部經(jīng)典著作，也并不僅僅是教材中鉛印的字跡，而是滲透于整個(gè)思想品德教學(xué)，從教學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，到幫助學(xué)生塑造完美的人格，再到內(nèi)化為學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，可以說，傳統(tǒng)文化無處不在，它影響著我們的生活，也指引著中學(xué)生，做一個(gè)“有用”的人，做一個(gè)被社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)肯定的人。

作者：張余華 單位：江蘇省泰興市曲霞初級中學(xué)

第五篇

一、重新審視傳統(tǒng)文化不可或缺的道德教育功能

中國文化有著五千年的歷史，源遠(yuǎn)流長，博大精深。古老的歲月蘊(yùn)藏著無盡的財(cái)富，中華民族文化便是這樣一座開掘不盡的富礦。文化包含一個(gè)民族長期積累形成的深層的心理積淀，如同名勝古跡一樣，時(shí)間愈久遠(yuǎn)愈有價(jià)值，就像一棵根深葉茂的千年古樹，一切現(xiàn)代文明都可以在這棵大樹上嫁接生成。大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以讓我們大學(xué)生接受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，進(jìn)而不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)和人格錘煉，自覺養(yǎng)成文明禮儀的良好行為習(xí)慣。樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我們首先要學(xué)會(huì)做人，然后是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。人要勇于擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感才能做一個(gè)大寫的人，才能頂天立地。中華五千年的文化是博大精深的，每一句話都凝集了先人無限的智慧，我們要牢記并以切身來實(shí)踐。

二、充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用

1.弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，樹立遠(yuǎn)大理想。自古以來，中國人尤其是士子一直把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生理想和處世準(zhǔn)則，從而形成了中國特有的民族凝聚力、民族自豪感以及民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染、教育和激勵(lì)著世世代代的炎黃子孫，成為中華兒女前赴后繼、舍生忘死、報(bào)效祖國的強(qiáng)大精神動(dòng)力。今天，我們的偉大祖國正處在一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢，必須要有無數(shù)具有高度責(zé)任感和愛國精神的人為之奮斗。

2.繼承傳統(tǒng)誠信觀，學(xué)會(huì)誠信立人。以誠相待，忠誠守信，歷來是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘、踐行傳統(tǒng)誠信道德，對加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)，言行一致和學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，是誠信教育的本質(zhì)要求和重要內(nèi)容。而且，在現(xiàn)代社會(huì)，誠信立人教育是誠信教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容。通過誠信立人教育，喚起當(dāng)代大學(xué)生自我教育和自我完善的意識(shí)，按照社會(huì)的道德要求進(jìn)行自我鍛煉和自我改造，尤其是加強(qiáng)性格修養(yǎng)。

3.有辨別地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的孝文化，增強(qiáng)家庭觀念。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化教育主要是強(qiáng)化大學(xué)生的家庭觀念，促進(jìn)家庭和諧，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧。第一，愛自己，愛生命。愛護(hù)自己的身體，這是孝的開始。第二，愛父母，愛家人。愛父母就要贍養(yǎng)父母、孝敬父母，不能要父母為自己擔(dān)心。教育學(xué)生孝敬雙親，培養(yǎng)強(qiáng)烈的家庭觀念，進(jìn)而學(xué)會(huì)自強(qiáng)自立，承擔(dān)自己的責(zé)任與義務(wù)。第三，愛他人，愛國家。實(shí)施仁愛的方法就是推己及人，要克己復(fù)禮，引導(dǎo)學(xué)生能夠從大局出發(fā)，不要只顧個(gè)人利益、眼前利益。

三、結(jié)合自身特點(diǎn)開展寓教于樂的德育工作

1.構(gòu)建傳統(tǒng)文化的理解與傳承的交流平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生全面健康成長。為了更好的弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以嘗試開展眾多與之相關(guān)的活動(dòng)，對于《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)就是其中一項(xiàng)，它創(chuàng)造了更好的學(xué)習(xí)氛圍和人文環(huán)境，并且使學(xué)生能夠在德、智、體、美、勞等方面做到全面發(fā)展?！兜茏右?guī)》中對該如何為人處事作了詳細(xì)深刻的介紹，要求學(xué)生要在其基礎(chǔ)上不斷加深拓寬，認(rèn)真踐行，要求學(xué)生意識(shí)到并摒棄本身固有的陋知陋習(xí)，學(xué)會(huì)從我做起、從小事做起的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k事態(tài)度。讓大學(xué)生接受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，自覺養(yǎng)成文明禮儀的良好行為習(xí)慣，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.促進(jìn)學(xué)院良好學(xué)風(fēng)的形成，提升學(xué)生的自我管理能力。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，孔子這句話強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)省，就是說我們良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，取其精華去其糟粕，最終達(dá)到“齊賢”的目的，這對于我們進(jìn)行思想教育工作有較大的借鑒意義。為了提升學(xué)生的自我管理水平，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和道德水平，以及加強(qiáng)良好學(xué)風(fēng)的建設(shè)，可以積極開展諸多學(xué)習(xí)活動(dòng)，例如“學(xué)長制”、“小先生課堂”等來加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。激勵(lì)更多的同學(xué)積極主動(dòng)地參加活動(dòng)和主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)真正的自我管理。

3.營造傳統(tǒng)文化的人文氛圍，加強(qiáng)學(xué)生的道德文明建設(shè)。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，對于學(xué)生本身的道德品質(zhì)修養(yǎng)與自我約束能力也提出了較高的要求，讓學(xué)生們自主的去接觸和感受傳統(tǒng)文化對于人的巨大影響，形成一種當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的綜合素質(zhì)和文明素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)待人，以真誠的言行對待他人、關(guān)心他人，對他人富有同情心，樂于助人。嚴(yán)格要求自己，言行一致，不說謊話，作業(yè)和考試求真實(shí)、不抄襲、不作弊。在每學(xué)期的英語四六級考試和期末考試之前，為嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)我們都會(huì)做相應(yīng)的宣傳海報(bào)、條幅、倡議書，對學(xué)生進(jìn)行誠信考試教育，并且每一位同學(xué)都在誠信考試承諾書上簽字。通過這樣的誠信教育可提高學(xué)生對嚴(yán)肅考風(fēng)考紀(jì)的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生營造一個(gè)誠實(shí)守信的考試氛圍。

作者：劉麗 宋明明 單位：渤海大學(xué)

第六篇

一、拓寬知識(shí)，豐富學(xué)生語文視野

語文科目是對中國語言文字藝術(shù)的濃縮集成與弘揚(yáng)延伸，因此歷史傳承性是比較特殊而突出的。中國傳統(tǒng)文化正擔(dān)當(dāng)了這樣一個(gè)橋梁，傳統(tǒng)文化的多面性與多層次性更將語文教育延展得更有彈性。學(xué)生能夠從中接觸到相關(guān)歷史、德育、審美等多方面的知識(shí)與意識(shí)，從而能夠發(fā)現(xiàn)更廣闊的語文學(xué)習(xí)視野。語文學(xué)習(xí)講求的是寬廣的思維角度和靈活的思維方式，如果單單從對現(xiàn)代文化的提煉顯然是不夠的。傳統(tǒng)文化為學(xué)生開啟的是一個(gè)別有洞天的世界，學(xué)生能夠從中多加聯(lián)系和實(shí)踐，知識(shí)掌握量由單薄沉淀為豐富，學(xué)習(xí)思維也由狹窄走向發(fā)散，這是學(xué)好語文所不能欠缺的學(xué)習(xí)意識(shí)。當(dāng)前我國語文教育中學(xué)生的知識(shí)面所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)還比較單一，語文應(yīng)用能力也不夠豐富，這和傳統(tǒng)文化滲透的力度不夠有著直接聯(lián)系。傳統(tǒng)文化所涵蓋的領(lǐng)域與方向積淀了幾千年的經(jīng)驗(yàn)和精華，因此，拓展知識(shí)點(diǎn)、擴(kuò)充語文視野，必須靠傳統(tǒng)文化來加分。

二、培養(yǎng)情感，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

情感教育在新時(shí)期教育理念中所占的比重越來越大，通過情感共鳴讓學(xué)生理解知識(shí)點(diǎn)、升華學(xué)習(xí)思想是相對表面的灌輸更有效的途徑。情感培養(yǎng)的渠道并不單一，其中由傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的方式更顯新穎和深度。傳統(tǒng)文化承載著中華文明的智慧結(jié)晶和思想精粹，其中不乏古人的經(jīng)驗(yàn)和民族情感。這些內(nèi)容結(jié)合語文學(xué)習(xí)的典型模塊，能夠帶給學(xué)生超越固有理解之外的思考欲望，學(xué)生能夠從學(xué)習(xí)中的被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)了解吸收。尤其是小學(xué)階段的學(xué)生，初入語文世界，難免會(huì)不適應(yīng)固有的學(xué)習(xí)框架，傳統(tǒng)文化滲透不是打破常規(guī)，而是為語文學(xué)習(xí)中增添一份震撼與動(dòng)力。此外，傳統(tǒng)文化的長期熏陶能夠?yàn)閷W(xué)生樹立正確和敏銳的價(jià)值導(dǎo)向，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中更快更好地完成道德統(tǒng)一與藝術(shù)統(tǒng)一。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情來自于順暢的理解、發(fā)自內(nèi)心的感應(yīng)，傳統(tǒng)文化中的正氣與容納無疑是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的催動(dòng)劑。

三、提升素養(yǎng)，積累學(xué)生語文涵養(yǎng)

語文教育的最終目的不在于讓學(xué)生掌握多少知識(shí)，而在于讓學(xué)生找到自我學(xué)習(xí)的方法，積累盡可能多的學(xué)科涵養(yǎng)，學(xué)生要能夠從語文學(xué)習(xí)中沉淀自我，提升精神境界。因此，語文教育對學(xué)生的影響是終身的，這其中語文涵養(yǎng)發(fā)揮了決定性和延伸性的作用。學(xué)生語文涵養(yǎng)的積累離不開傳統(tǒng)文化的潛移默化的影響，傳統(tǒng)文化內(nèi)容顯著指向于人文底蘊(yùn)。人文底蘊(yùn)包羅了語文學(xué)習(xí)所必須的審美藝術(shù)、健康思想認(rèn)知以及精神價(jià)值追求等方向的內(nèi)容，能夠滿足于語文教育中藝術(shù)追求、感悟體驗(yàn)、精神互動(dòng)等多種傳導(dǎo)手段，讓學(xué)生在平凡的學(xué)習(xí)中能夠主動(dòng)開拓自我，提升學(xué)科綜合素養(yǎng)，并能延續(xù)到整個(gè)語文學(xué)習(xí)生涯和進(jìn)入社會(huì)后的自省自悟中，可謂受益無窮。語文素養(yǎng)的培養(yǎng)要從小做起，傳統(tǒng)文化滲透能夠讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的起跑點(diǎn)就能建立學(xué)科素養(yǎng)的概念，并能以此形成學(xué)習(xí)習(xí)慣，打下語文學(xué)習(xí)更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，塑造更健康的人格。語文不是單一的學(xué)術(shù)學(xué)科，不能以數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)作為最終衡量與教育參考，語文教育需要融入盡可能豐富的形式和精神渲染。傳統(tǒng)文化作為語言文字藝術(shù)的本源，是值得回溯與弘揚(yáng)的；同時(shí)，傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之魂，也正待汲取與傳承。加深傳統(tǒng)文化在語文教育中的滲透是學(xué)科發(fā)展之需，也是人本主義教育理念的重彩一筆。

作者：孫立新 單位：扶余市弓棚子鎮(zhèn)第二中心小學(xué)

第七篇

一、傳統(tǒng)文化對中學(xué)語文教育的重要意義

（一）初中語文教學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化增加了學(xué)生的文化內(nèi)涵，提升了語文積累將傳統(tǒng)文化引入初中語文教學(xué)，能夠豐富學(xué)生的語文知識(shí)積累，同時(shí)有效提高學(xué)生對我國古文化、古歷史的感知，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵。

（二）初中語文教學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了學(xué)生的文化價(jià)值觀和審美觀當(dāng)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化相沖擊，教師引導(dǎo)學(xué)生感受和理解文化的特點(diǎn)，建立自身獨(dú)特的價(jià)值觀和審美體驗(yàn)。

（三）初中語文教學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)文化傳承了我國古文化，為民族的發(fā)展和繼承做出了基礎(chǔ)性的工作我們的文化能夠傳揚(yáng)至今是由于教育工作的繼續(xù)，傳統(tǒng)文化引入初中語文教學(xué)中，有利于讓祖國的未來和花朵們繼承和傳承中國上千年文化結(jié)晶。

二、初中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的運(yùn)用方法

在工作中，初中語文教師應(yīng)當(dāng)如何更加有效運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒▽鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代語文教學(xué)完美結(jié)合？

（一）教師要從自我做起，不斷提升自己對傳統(tǒng)文化的感知與體悟

傳授學(xué)生之前，語文教師要通過先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等工具不斷學(xué)習(xí)，了解我國傳統(tǒng)文化的細(xì)節(jié)，在學(xué)習(xí)中提升自己的文化素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化審美觀念，傾情傳授學(xué)生一種學(xué)習(xí)并研究傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)精神。

（二）教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化氛圍相關(guān)的語文情境

現(xiàn)代語文課堂往往呈現(xiàn)快速化、時(shí)代化，教師要?jiǎng)e出心裁地為學(xué)生的課堂營造以詩詞歌賦為主題的情境，通過情境的有效運(yùn)用，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入傳統(tǒng)文化濃厚的氛圍。例如，語文教師可以借助“穿越”的新興手法讓學(xué)生回歸到古代，與古人對話的模式來體味傳統(tǒng)文化的氛圍，有效促進(jìn)語文教學(xué)。

（三）教師要善于引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓

語文教學(xué)中有很多古詩詞，這是我國古漢語文化的結(jié)晶，是凌駕于世界任何一種語言之上的寶貴財(cái)富，在教授詩詞的過程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生尋找作者的生平經(jīng)歷、寫作詩句時(shí)候的經(jīng)歷與感受，有效地體悟詩詞歌賦所表現(xiàn)出的只可意會(huì)的情感。通過這樣的方式，讓學(xué)生去體味傳統(tǒng)文化的精神之所在。

（四）教師要盡力構(gòu)筑傳統(tǒng)文化傳播的平臺(tái)

將中國傳統(tǒng)文化傳揚(yáng)和發(fā)展是語文教師的責(zé)任，也是對國家和社會(huì)的貢獻(xiàn)，因此，教師在教學(xué)的過程中，將有限的資源和時(shí)間整合，拓展語文活動(dòng)，通過將語文活動(dòng)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)筑傳統(tǒng)文化傳播的細(xì)致平臺(tái)，讓更多的學(xué)生、教師、甚至家長加入進(jìn)來，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，共同體會(huì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（五）教師要借助我國的民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的有效結(jié)合

中國的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，如果能夠?qū)⑦@些節(jié)日有效利用，啟發(fā)學(xué)生搜集并實(shí)踐傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)慶祝方式，能夠有效地激發(fā)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的熱情。綜上所述，作為初中語文教師，不單肩負(fù)著傳承民族文化的重任，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義教育者和接班人的教育職責(zé)，我們要在一線教育事業(yè)實(shí)踐過程中，不斷提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，深入體味傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，將時(shí)代賦予的語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化知識(shí)緊密結(jié)合，構(gòu)筑傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展的良好平臺(tái)，培養(yǎng)中學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的情感，為我國的語文教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：王劍 單位：貴州黔南民族師范學(xué)院附屬中學(xué)

第八篇

一、在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的必要性分析

1.傳統(tǒng)文化滲透在語文教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生建立健全的人格

在高中語文教材中的許多優(yōu)秀文章中都蘊(yùn)含著很多傳統(tǒng)的文化，比如誠摯的朋友之情、濃厚的愛國之情和感人至深的親情等，這對促進(jìn)學(xué)生建立健全的人格具有重要的推動(dòng)作用。通過在高中語文教學(xué)中滲透這些傳統(tǒng)文化并自然的灌輸給學(xué)生，可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身人格的不足，并采取改進(jìn)的措施促進(jìn)自身人格完善。

2.傳統(tǒng)文化滲透在語文教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化可以利用傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和素質(zhì)修養(yǎng)。另外，在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化還可以進(jìn)一步增加語文教學(xué)的內(nèi)容深度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，不僅可以促進(jìn)學(xué)生鑒賞能力的提升，還可以促進(jìn)學(xué)生高尚品格的形成。因此，站在人才培養(yǎng)的角度分析在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是大有裨益的。

3.傳統(tǒng)文化滲透在語文教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生愛國情懷的建立

通過在語文教材中添加愛國主義篇章，一方面可以幫助學(xué)生發(fā)展道德情感和建立健全人格，另一方面可以幫助學(xué)生加強(qiáng)對本民族文化的了解，在閱讀文章的過程中細(xì)細(xì)體會(huì)中華民族的智慧，領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而產(chǎn)生作為中國人的驕傲和自豪，更加熱愛和尊敬自己的祖國。可見，傳統(tǒng)文化滲透在語文教學(xué)中對于促進(jìn)學(xué)生了解本民族的發(fā)展歷程、領(lǐng)悟中國文明的精髓具有重要的意義。

4.傳統(tǒng)文化滲透在語文教學(xué)中讓教師具有了歷史性和時(shí)代性

語文教師作為語文教學(xué)的實(shí)施者，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其自身對傳統(tǒng)文化更加的熱愛，建立了良好的傳統(tǒng)文化根基和濃厚藝術(shù)修養(yǎng)，不僅在教學(xué)中可以將文章中美的東西很好的傳達(dá)給學(xué)生，還可以讓激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。在目前教學(xué)體制下教師的傳授是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，通過在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化可以讓教師更好傳承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。

二、促進(jìn)傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教學(xué)的策略分析

1.對課內(nèi)外教學(xué)資源合理利用

單純的依靠語文課本提供的教學(xué)資源是難以滿足學(xué)生的閱讀需求的，因此為了更好的將傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教學(xué)中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育意義，語文教師可以科學(xué)合理的利用課外資源對課內(nèi)教學(xué)資源進(jìn)行填充，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)內(nèi)容的進(jìn)一步完善。同時(shí)，語文教師要進(jìn)一步挖掘語文課本內(nèi)容中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，準(zhǔn)確掌握傳統(tǒng)文化的教育意義和內(nèi)涵。另外，充分運(yùn)用校內(nèi)文化獲取途徑，合理的安排閱讀活動(dòng)增加學(xué)生的閱讀量，比如利用電子閱覽室和圖書館，并且加強(qiáng)課本內(nèi)容與學(xué)生閱讀內(nèi)容的聯(lián)系，讓學(xué)生在閱讀的過程中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃烈的熱愛之情。

2.在語文教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位

只有學(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才會(huì)積極主動(dòng)的對語文知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)到文章中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)自身人格的健全和綜合素質(zhì)的提高。因此，在語文教學(xué)中必須提高學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的主動(dòng)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。為此，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化時(shí)要改變滿堂灌的教學(xué)方式，要引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體會(huì)，激發(fā)學(xué)生從自身角度對傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行分析。

3.注重對文學(xué)名著的鑒賞

我國擁有豐富的文學(xué)名著，對引導(dǎo)和教學(xué)學(xué)生方面可以發(fā)揮積極的作用。為此，語文教師可以為學(xué)生安排專門的文學(xué)名著鑒賞活動(dòng)，讓學(xué)生在閱讀的過程中細(xì)細(xì)體會(huì)其中的道德教義和精神內(nèi)涵，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，便于傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透。

三、結(jié)語

社會(huì)的進(jìn)步和民族的繁榮興盛都離不開文化的傳承與發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化作為炎黃子孫的文化精神，為我國哺育了一代又一代的優(yōu)秀人才，促進(jìn)了中華民族的繁榮和興盛。面對當(dāng)今的高中生卻對傳統(tǒng)文化的重視度不足，與我國傳統(tǒng)文化的距離越來越遠(yuǎn)，有必要在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，讓高中生了解傳統(tǒng)、熱愛傳統(tǒng)、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。

作者：何曉睿 單位：遼寧沈陽市青松中學(xué)