一、對(duì)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的理解

（一）現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)著眼于兒童生活

當(dāng)前的孩子生活在一個(gè)充滿矛盾和沖突的社會(huì)中，這個(gè)社會(huì)的信念、價(jià)值觀、宗教信仰、生活條件、理想呈現(xiàn)出多變性、復(fù)雜性、多元性，正是這樣的社會(huì)，使今天的孩子的生活成為一種偶發(fā)性的經(jīng)歷。在這樣不確定的環(huán)境中，他們必須對(duì)他們的生活做出積極的選擇。此時(shí)教育學(xué)的使命就是從教育意義上投入到兒童的工作，賦予孩子們權(quán)力，使他們積極塑造和改變自己生活中的各種偶然性?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)著眼于兒童生活，也就是要回到兒童的生活世界，回到“現(xiàn)象本身”，而不是遠(yuǎn)離生活的形而上學(xué)思辨，一切都要從兒童具體的生活出發(fā)。范梅南認(rèn)為著眼于兒童生活的新型教育學(xué)理論和實(shí)踐必須把握好對(duì)兒童和青年保持一種體貼和坦率的關(guān)系，而不是一味地遵循傳統(tǒng)的信念、過時(shí)的價(jià)值觀、陳舊的規(guī)章制度，以及一成不變的懲罰。著眼于兒童生活的教育學(xué)是一項(xiàng)面對(duì)一個(gè)在我們周圍不斷變化和不斷地為我們改變著的世界，不斷更新的大工程。必須以新的形式來重建兒童成長過程中所需要的價(jià)值觀和價(jià)值框架。

（二）現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是體驗(yàn)、實(shí)踐

范梅南認(rèn)為教育學(xué)從根本上講，既不是一門科學(xué)，也不是一門藝術(shù)，而是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，體驗(yàn)可以開啟我們的理解力，恢復(fù)一種具體化的認(rèn)知感。這種體驗(yàn)必須通過教育者與受教育者親身去實(shí)踐。中國哲學(xué)里也特別強(qiáng)調(diào)“體知”、“體悟”，如孔子提倡的“體知”教育思想。因?yàn)閮和纳畈⒎鞘且怀刹蛔兊?，而是杜威所說的“經(jīng)驗(yàn)的不斷改組與改造”，這就是教育的生長?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，首都師范大學(xué)寧虹教授以實(shí)踐的思維方式建構(gòu)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)，他談了六點(diǎn)：①實(shí)踐以自身為目的；②實(shí)踐是可以反思的；③實(shí)踐具有強(qiáng)烈的意向性；④實(shí)踐具有倫理性；⑤實(shí)踐具有整體性；⑥實(shí)踐具有踐行性。傳統(tǒng)的教育學(xué)理論試圖尋找教育的規(guī)律、原則、方法、程序等，用于指導(dǎo)教育實(shí)踐。不可否認(rèn)教育理論對(duì)教育實(shí)踐有直接的指導(dǎo)作用，但是這些理論本身并不構(gòu)成實(shí)踐，它們是為實(shí)踐準(zhǔn)備的，非常接近于實(shí)踐，至多是一種實(shí)踐理論。涂爾干說：“他本身不是行動(dòng)，所以不能代替行動(dòng)。思想在多大程度上對(duì)經(jīng)驗(yàn)來說是有用的，這種理論在多大程度上就是有用的”。因此，教育學(xué)需要的是實(shí)踐而不是理論化的知識(shí)。

（三）現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是反思

在教育學(xué)的理論中，反思是一個(gè)基本的概念，從某種意義上講它是“思考”的另一種表達(dá)形式。反思就是思考?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)以不斷反思的態(tài)度貫穿于教育研究的始終，稱為教育智慧。正如范梅南所講“充滿智慧的反思能夠發(fā)現(xiàn)事物，而未經(jīng)反思的行動(dòng)是‘缺乏智慧’、‘沒有機(jī)智的。’教育反思就是要對(duì)教育行動(dòng)方案進(jìn)行深思熟慮，并做出選擇。反思是一種經(jīng)歷，它與具體情境保持著距離，以期對(duì)那些經(jīng)歷所隱含的意義進(jìn)行考慮，并得到所隱含的意義體驗(yàn)。現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)反思的目的在于對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的本真意義的探尋，反思可以使教師學(xué)會(huì)理性思考、獲取豐富的個(gè)體體驗(yàn)，提高教育教學(xué)活動(dòng)質(zhì)量。范梅南認(rèn)為，反思可以針對(duì)教育的經(jīng)歷進(jìn)行，也可以反思形成教育經(jīng)歷的條件，具體有如下幾種情況：行動(dòng)前的反思、行動(dòng)中的反思和行動(dòng)后的反思。行動(dòng)前的反思有助于我們以一種有組織的、決策性的、有備無患的方式處理情境和與人相處。行動(dòng)中的反思具有監(jiān)控性，使教學(xué)高質(zhì)量地進(jìn)行并有助于提高教師的課堂教學(xué)監(jiān)控能力。行動(dòng)后的反思又叫追溯型反思，它有助于我們理解過去的經(jīng)歷，從而對(duì)我們與孩子的經(jīng)歷的含義獲得更加深刻的理解。

二、當(dāng)前學(xué)校德育過程中存在的問題分析

（一）德育內(nèi)容：脫離兒童實(shí)際生活當(dāng)前學(xué)校德育內(nèi)容主要是品德課程的學(xué)習(xí)，小學(xué)階段是《品德與生活》、《品德與社會(huì)》兩門課程，也就是通過教材傳授道德知識(shí)。大多數(shù)教師都認(rèn)為學(xué)校德育只是德育課程的任務(wù)，教師傳授好課程知識(shí)，學(xué)生對(duì)教材的知識(shí)點(diǎn)掌握了，考試通過就是最大的成功。至于孩子們的道德品質(zhì)有沒有改變，他們并不關(guān)心。這些道德內(nèi)容的學(xué)習(xí)是知識(shí)性的，與兒童的實(shí)際生活相距太遠(yuǎn)。往往會(huì)出現(xiàn)這樣的問題：學(xué)生在日常生活中不能應(yīng)用在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西，另一方面，學(xué)生也不能把在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)完整地、自由地在校內(nèi)利用，學(xué)生的知行不一致、知行嚴(yán)重脫節(jié)。這就是杜威所批評(píng)的學(xué)校教育的“最大浪費(fèi)”。杜威在回答什么是教育的第一條便說“教育即生活”，他看到當(dāng)時(shí)學(xué)校的教育因襲過去，脫離兒童生活，使兒童在學(xué)校頗受壓抑，又脫離社會(huì)生活，跟不上社會(huì)節(jié)拍，因此提出教育要回歸生活?！?〕德育也是如此，現(xiàn)行的學(xué)校德育，由于教育制度化、知識(shí)化、科層制的影響，導(dǎo)致學(xué)校的德育生活與家庭、社會(huì)的德育生活不一致，學(xué)校德育越來越遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活，與學(xué)生生活處于隔離狀態(tài)，這種狀態(tài)不益于學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展。

（二）德育方法：沒有考慮到兒童的需求

1.灌輸?shù)姆椒?。?qiáng)調(diào)教育者單方面的灌輸是當(dāng)前學(xué)校德育普遍存在的問題，德育過程一定是教育者與受教育者互動(dòng)、連續(xù)和發(fā)展的過程。兒童是品德發(fā)展的主體，道德的本質(zhì)是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，灌輸?shù)姆椒ú粫?huì)產(chǎn)生兒童自發(fā)的道德行為。兒童只有在日常生活中，通過活動(dòng)與交往，不斷解決自身面臨的道德沖突與矛盾，才能逐步建構(gòu)起自己的品德。這才是兒童品德發(fā)展的一般規(guī)律。同時(shí)，心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)外在灌輸?shù)玫竭^分強(qiáng)化時(shí)，學(xué)生的主體性就受到了壓抑。外在灌輸?shù)牡赖轮R(shí)與學(xué)生的主觀能動(dòng)性在道德教育過程中表現(xiàn)為一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。沒有經(jīng)過主體主動(dòng)內(nèi)化的道德知識(shí)是膚淺的，在實(shí)踐中是脆弱的，是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。

2.道德說教。教育者主觀的道德說教忽視了學(xué)生的主體性作用，我們的道德教育不應(yīng)脫離實(shí)際生活去簡(jiǎn)單地進(jìn)行道德說教，這樣教出來的孩子只能是道德的服從者，道德說教也妨礙了個(gè)人自由地或自主地進(jìn)行理智思考的過程。生活是兒童品德形成與發(fā)展的源泉，兒童的品德來源于兒童的生活，兒童過什么樣的生活，就有什么樣的道德。不能脫離兒童的生活給他強(qiáng)加一種道德，哪怕是所謂高尚的道德。

（三）德育效果：即時(shí)期望的功利主義思想

功利主義思想認(rèn)為學(xué)校德育工作應(yīng)該立即給教師和學(xué)生帶來看得見、摸得著的“好處”，在學(xué)校中表現(xiàn)為學(xué)生上了德育課就要有轉(zhuǎn)變，學(xué)了道德知識(shí)就要有道德行為，要求“立竿見影”的德育效果，否則就斷定德育實(shí)效低，追求“眼前利益”，希望德育效果能夠給教師和學(xué)生帶來當(dāng)下的實(shí)惠。比如，能夠給教師帶來獎(jiǎng)金、待遇、榮譽(yù)；能夠給學(xué)生加分、得到老師的認(rèn)可、有利于升學(xué)等，否則就是得不償失、不劃算。這是當(dāng)前大部分學(xué)校在德育過程中所持有的德育效果觀。這些觀念和導(dǎo)向，使教師和學(xué)生接受這樣一種思想：教師把學(xué)校的德育工作與經(jīng)濟(jì)利益、名譽(yù)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)聯(lián)系起來等，實(shí)施德育就要立竿見影，要得到實(shí)惠，得到所謂的獎(jiǎng)勵(lì)；學(xué)生則把道德的學(xué)習(xí)看成是獲得老師、家長認(rèn)可的手段，他們總是要老師、家長給予獎(jiǎng)勵(lì)才去做一些事情，久而久之，非但沒有形成良好的道德品質(zhì)，更無益于學(xué)生未來的發(fā)展。這種急功近利的功利主義思想沒有體現(xiàn)學(xué)校德育的本質(zhì)特點(diǎn)，是不可取的。

三、現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)視角下德育過程優(yōu)化

（一）豐富德育內(nèi)容，開展豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)

兒童良好品德的形成必須在兒童的生活過程之中，而非在生活之外。只有源于兒童實(shí)際生活的道德教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心真實(shí)的道德情感、純粹的道德體驗(yàn)和扎實(shí)的道德認(rèn)知。學(xué)生在學(xué)校中過什么樣的道德生活，就會(huì)形成什么樣的道德。學(xué)校實(shí)施德育的過程中，應(yīng)該多開展以下活動(dòng)：

1．開展愛國主義、集體主義主題教育活動(dòng)。全校通過升旗儀式、黨團(tuán)活動(dòng)、辯論演講、知識(shí)競(jìng)賽、參觀訪問、文藝演出等形式開展道德教育，使學(xué)生在活動(dòng)中得到教育，使德育在活動(dòng)中得到升華。同時(shí)每個(gè)班級(jí)還可以結(jié)合節(jié)日開展德育，為每一階段的主題教育增加鮮活的素材。

2．開展社團(tuán)活動(dòng)，豐富校園文化。學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)可以完善人格修養(yǎng)，讓學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中鍛煉自己，提升自己，學(xué)會(huì)與人交往，學(xué)會(huì)與人合作，學(xué)會(huì)制定并落實(shí)社團(tuán)和自身的發(fā)展規(guī)劃。創(chuàng)建獨(dú)具特色的校園文化氛圍，開展校園文化節(jié)活動(dòng)。學(xué)校是學(xué)生成長的搖籃，校園文化氛圍在育人過程中充當(dāng)著特殊的角色，對(duì)全體師生的道德情操、精神面貌和行為舉止產(chǎn)生著重要的影響。傳承學(xué)校文化，建設(shè)校園文化長廊、景點(diǎn)，名人畫像、名言警句無時(shí)不在鼓勵(lì)學(xué)生圖強(qiáng)，激發(fā)學(xué)生上進(jìn)。讓每一面墻都會(huì)說話，每一處景物都能育人，使優(yōu)美的環(huán)境成為無聲的師長。

（二）改進(jìn)德育方法，運(yùn)用理解、關(guān)心、尊重兒童的德育方法

理解兒童的需求，關(guān)心兒童的個(gè)性，尊重兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，才能更好地實(shí)施德育。心理學(xué)認(rèn)為，兒童品德發(fā)展是階段性和連續(xù)發(fā)展性的過程，是從不自覺到自覺的過程，是從他律到自律的過程。兒童的品德結(jié)構(gòu)也是一個(gè)整體，品德的構(gòu)成要素知、情、意、行是彼此聯(lián)系的統(tǒng)一體。所以，在應(yīng)用德育方法時(shí)應(yīng)遵循曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒的原則。

1.理解兒童的德育方法：如師生交談法，教師主動(dòng)與學(xué)生面對(duì)面交談，通過語言交流，交換思想，從而說服學(xué)生，及時(shí)解決學(xué)生思想問題。它一般是通過激勵(lì)和矯正兩種方式進(jìn)行的。情感滲透法，教師力求在調(diào)整學(xué)生不良情緒、發(fā)展學(xué)生情感、養(yǎng)成學(xué)生良好的情操上下工夫。做到：以理育情，以情激情，以意制情，以行固情，以境治情，以美喚情。

2.關(guān)心兒童的德育方法：如熱情關(guān)懷法，教師要熱情幫助學(xué)生，科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生，真正愛護(hù)學(xué)生，以真誠感化學(xué)生。在教育過程中，教師運(yùn)用口頭語言和體態(tài)語言，通過期望或預(yù)防、贊許或反對(duì)、表揚(yáng)或批評(píng)等形式，促使學(xué)生健康成長。合力促變法，學(xué)生成長離不開社會(huì)、學(xué)校、家庭三結(jié)合教育，更離不開家長、老師和同學(xué)相互引導(dǎo)，這種依靠各界力量教育學(xué)生的合力促變法，能充分利用教育資源，形成德育的“磁場(chǎng)”，從而不斷提高學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)水平，使他們對(duì)自身的缺點(diǎn)和不良習(xí)慣有所警覺，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感和緊迫感。

3.尊重兒童的德育方法：如自我反思法，自我反思是思想道德教育的一種重要形式，世界上一切道德高尚的人，都是嚴(yán)于剖析自己、自覺內(nèi)省的人。自我反思以親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，進(jìn)行理性思考，反躬自檢，在陶冶情操、磨礪意志的過程中達(dá)到自律境界。師德示范法，堅(jiān)持以塑造師魂為重點(diǎn)，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象。小學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的“黃金時(shí)代”，可塑性大，模仿性強(qiáng)，教師的言行舉止、儀表情感、為人處世都具有強(qiáng)烈的示范性。因此，教師必須樹立良好形象，做到品德高尚，學(xué)識(shí)淵博，為人師表，學(xué)高為師，身正為范，這樣才能積極影響學(xué)生成人成才。

（三）轉(zhuǎn)變思想觀念，反思德育效果，樹立長遠(yuǎn)的德育效果觀

功利主義的德育思想往往使人把德育生活還原為世俗的利益計(jì)算，克服這一弊病的選擇只能是讓學(xué)生從自己的道德踐行中體悟人生的尊嚴(yán)和神圣，或者以一種實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值的心境去踐行道德。學(xué)校德育不應(yīng)以即時(shí)德育效果為目的，應(yīng)追求長遠(yuǎn)功效，即終極效果的德育。不能否認(rèn)教師們期待德育效果的急切心理，但是教育是一個(gè)漫長的工程，教師要有耐心和毅力。

1.努力耕耘，少問收獲。德育長遠(yuǎn)的功效表現(xiàn)在學(xué)生道德品質(zhì)的不斷變化之中，教育是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的工程，是潛在的投資，道德教育更是無形的、沒有工具可測(cè)量的一種學(xué)生內(nèi)在道德品質(zhì)改變的過程。因此，作為教師，應(yīng)該更有耐心、細(xì)心觀察學(xué)生的每一個(gè)細(xì)微的變化，也許從孩子撿起地上的一塊紙屑開始，我們的道德教育就有了效果。

2.循序漸進(jìn)，靜觀其變。在當(dāng)前的小學(xué)中，尤其是對(duì)低年級(jí)的孩子，他們起點(diǎn)低，因此對(duì)孩子的教育不可太心急，只有耐心等待。對(duì)學(xué)生所設(shè)定的目標(biāo)要求低起點(diǎn)，并站在學(xué)生的角度設(shè)身處地地考慮學(xué)生的感受，學(xué)生才能踏踏實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)，步步走好。要求低，學(xué)生很容易就獲得了滿足感、成就感，這個(gè)要求做到了，再提新要求。這樣不斷學(xué)習(xí)設(shè)置臺(tái)階，使其不斷進(jìn)步。還要要求細(xì)，對(duì)學(xué)生提出的習(xí)慣要求不空洞，不籠統(tǒng)，要實(shí)在。學(xué)生聽了就懂，知道做法，操作性強(qiáng)。另外訓(xùn)練要嚴(yán)格，提出了一些細(xì)小的要求，如果不進(jìn)行扎實(shí)有效的訓(xùn)練，等于是空話一句。訓(xùn)練要嚴(yán)，要有一種不達(dá)目的不罷休的氣概。雖然剛開始是要花很多時(shí)間，但經(jīng)過強(qiáng)化教育，行為要求會(huì)深入學(xué)生心田，并化為自覺行為。良好習(xí)慣也就慢慢養(yǎng)成了，效率也就提高了。著名的教育家魯潔說：培養(yǎng)一個(gè)人的品德不在于告訴他多少道理，使他去遵守多少規(guī)范、規(guī)則，最根本的是要形成一定的基本的待人做事觀點(diǎn)和思考問題的價(jià)值取向。德育過程不同于智育過程的特殊性在于它不主要訴諸知識(shí)的傳遞，而是引導(dǎo)價(jià)值上的認(rèn)同、內(nèi)在情感態(tài)度的培養(yǎng)和實(shí)際行為的改變。它對(duì)人的影響方式更多的是無意識(shí)的、潛在的、緩慢的、長效的。開展豐富多彩的德育活動(dòng)、運(yùn)用多種德育方法、樹立長遠(yuǎn)的德育效果觀是根據(jù)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)提出的新的德育過程觀。開展豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)，注重學(xué)生的德育實(shí)踐，運(yùn)用理解、關(guān)心、尊重兒童的德育方法更有利于德育教育的開展，回歸兒童的生活世界，反思德育效果，樹立長遠(yuǎn)的德育效果觀，最后形成學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

作者：王芳 單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院