一、感恩教育與理想信念教育的關(guān)系

“信念是認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。”即二者都明確強調(diào)知情意行的統(tǒng)一在人們認識和行動中的綜合作用。當然，二者的側(cè)重點有所不同，“感恩”更強調(diào)“心有所感”的情感因素，而“信念”則更注重“認識”的基礎(chǔ)地位和理性因素，在認知的基礎(chǔ)上，情感的認可傾向才會更增強信念的堅定性。建立在“感恩”和“信念”基礎(chǔ)上的行為也有所不同。“感恩”雖然心隨情動，心動后的回報行動也可能速度很快、強度很大，但能否堅持長久卻是不確定的，因一時的感動并不必然包含明確的意志持守力。而“信念”在情感認可之外更包含意志的堅持，信念一旦形成，就會使人堅貞不渝、百折不撓地追求理想目標。所以，建立在“信念”基礎(chǔ)的行為要比純粹的“感恩”行為，更長久更堅定。這也就是感恩教育能夠作為切入點，且要上升到理想信念教育高度的根本原因所在。而“信念”與“理想”相比，理想又更具理性特征，“信念”則傾向于情感因素和養(yǎng)成方面，與“感恩”更為相近。因此，理想信念教育既要特別注重情感激發(fā)，以感恩教育為切入點、以信念教育為目的，又要繼續(xù)加強理性培養(yǎng)為主的理想信念教育，理性和情感的有機結(jié)合，才能真正實現(xiàn)理想信念教育“入腦”、“入心”的教育目標。我們之所以特別強調(diào)感恩教育和信念教育中的情感作用，是因為情感在人們的行為和理想信念的形成過程中，具有至關(guān)重要的作用。首先，在眾多的思想和理論面前，一個人究竟接受哪種觀點，是與他的自身經(jīng)歷和真情實感密切相關(guān)的，只要這個理論說出了他的心聲，有利于其自身狀況的改善，即使他當時對這個理論沒有系統(tǒng)了解，一般也會很自然地接受這一理論。比如在我國民主革命時期，一些工農(nóng)出身的人，正是從現(xiàn)實中感受到中國共產(chǎn)黨的正確實踐，才愿意接受共產(chǎn)黨的理論并跟著走的。其次，在他們已經(jīng)有了初步的階級感情和覺悟的基礎(chǔ)上，如果再使他們有機會系統(tǒng)地學習和鉆研馬克思主義，那么他們在自己的理想信念上就會前進一大步，進入更高的信仰境界。可見，情感基礎(chǔ)不僅是接受理論的前提，也是加深認識、堅定信念的基石，否則，只注重理論認知的理想信念教育，就會使理想信念的確立缺乏“主體的特定需求”這一堅實可靠的基礎(chǔ)，很難使人在面臨各種誘惑和困境時還能保持堅守的力量，更談不上把理論認知轉(zhuǎn)化成實際的行動了。恩格斯在論述理論認識、動機和行動間的轉(zhuǎn)化關(guān)系時指出，“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來。”情感在認知和行為過程中的積極的甚至決定作用，已經(jīng)得到心理學相關(guān)理論的認可，羅杰斯的人本主義情感教育理論、蘇霍姆林斯基的“情感動力”思想，都對情感和情感教育問題做過系統(tǒng)研究。我國最早研究情感教育的學者也認為，情感不僅是人類生存的適應(yīng)機制，也是認識發(fā)生的動力機制，行為選擇的評價機制，還是作為生命的享用機制。一旦理想信念教育激發(fā)了情感，觸動了心靈，效果自然會好。因此，要使大學生產(chǎn)生樹立中國特色社會主義共同理想信念等積極意識，就必須首先了解和把握他們的特點和需要，激發(fā)其生存和發(fā)展需要的情感動力系統(tǒng)，并使這種動力激發(fā)與社會主義共同理想信念相結(jié)合，使他們發(fā)自內(nèi)心地認可、自覺自愿地去踐行社會主義共同理想信念，這就是我們試圖從感恩教育的情感教育入手所要達到的教育目的。

二、情感是聯(lián)結(jié)感恩教育和理想信念教育的紐帶

長期以來，我國家庭教育和學校教育更多注重學生的智育開發(fā)，而忽視做人教育，理想信念教育等也過多關(guān)注知性層面的理論灌輸，注重較高精神境界的教育，忽視基本做人素質(zhì)的教育，忽視對學生的同情心、關(guān)愛他人的情感等內(nèi)心世界的塑造和意志、行為的日常培養(yǎng)，尤其是忽視了道德和理想信念對個人的切身利益和實際作用的強調(diào)，從而使他們對道德和理想信念的追求缺乏內(nèi)在需求的積極動因。“感恩”就是對別人給予自己的恩惠起碼要心有所動、心存感激，且不說回不回報的問題。這是無須證明的人之常情。但是，現(xiàn)在不少大學生由于其獨生子女的特殊經(jīng)歷，享受了太多的愛與給予“，為人處事皆以自我為中心”幾乎成了思維定勢和行為習慣，再加上生活相對富足優(yōu)裕，所以對他人和社會無論是物質(zhì)還是精神的付出，都覺得理所當然，更不要說感恩了。尤其是受市場經(jīng)濟的影響，他們對物質(zhì)利益越來越關(guān)注，人也越來越理性，甚至一些人的行為選擇多是出于理性的利益原則，與感情無關(guān)。甚至認為對于人們給予的好處和恩惠，回報以金錢就可以了，完全不需要有什么感激之心，而是“各取所需”。正是大學生這種過于理性甚至冷漠的認識，促使我們要特別強調(diào)理想信念教育中的情感因素。而以小見大，從點滴做起，培養(yǎng)牢固的道德情感，正是對人的道德品質(zhì)和理想信念形成客觀規(guī)律的正確把握，也是人類長期歷史實踐的經(jīng)驗總結(jié)。通過日常養(yǎng)成及其教育，基本的道德情感培養(yǎng)起來了，那么個人在從家庭到學校再到社會、國家、世界時，就不僅伴隨著活動境遇的自然擴展，也伴隨著基本情感的擴展和提升，會把身邊的人、陌生人，乃至社會、世界中的人，都當成與自己密切相關(guān)的人。對此，列寧早就有過精辟的論述，只要你還“是一個只關(guān)心自己而不顧別人的人”，你就不可能具備共產(chǎn)主義道德，而共產(chǎn)主義教育就是要反對這種我做我的事、賺我的錢，其他一切都與我無關(guān)的心理和習慣。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認為，情感是道德信念和精神力量的核心和血肉，沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。“正因為如此，從道德概念到道德信念的道路，應(yīng)該從充滿著深刻情感的行為開始。”他曾斷言，沒有細膩的情感、缺乏同情心的人，是不可能有崇高的道德品質(zhì)和道德理想的。因為缺乏同情心就會對人漠不關(guān)心，并有可能從漠不關(guān)心、自私自利甚至發(fā)展到冷酷無情。而感恩的意識和情感其實比同情心更為基本，因為同情心總還表現(xiàn)為一種主動的情感投入，而感恩則是在別人對自己付出后的情感回應(yīng)。對別人的施予和付出尚且不知感恩，何談對他人的主動付出和同情！可見，對親人、他人和社會的感恩情懷，可以增強個人的生命力，擴大和提升個人的生命價值。僅僅是為滿足個人的生命理解，其人生價值卻很難最大化。因為僅僅是為滿足個人的物質(zhì)享受和精神價值很容易達到極限。財富積累到一定程度往往沉浸于享樂，名聲達到一定程度就容易不思進取，甚至違法亂紀。而感恩回報他人、不只為自己活著的樸實信念，卻可以把人引向崇高的理想信念追求。因為，不只為自己活著，就會有更多的牽掛、責任和擔當，也必然在處理索取與奉獻、享樂與創(chuàng)造、個人與他人、個人與社會等各種人生矛盾時不只想著自己，也想著別人，想著別人曾經(jīng)給予的一切，從而自然會看淡和正確處理很多利益沖突，不會陷在患得患失的利益漩渦中不能自拔，會始終把奉獻、付出作為人生的目的，在為社會的進步和發(fā)展盡自己最大的努力的同時，提高自己的精神境界，感受生命的價值和永恒意義。我們對大學生進行感恩教育，就是要激發(fā)他們的情感系統(tǒng)，讓他們學會換位思考，將心比心，從內(nèi)心深處喚起對別人的興趣，領(lǐng)悟關(guān)愛互助的真諦，而不只是囿于冷冰冰的利益關(guān)系的人際認知。因為說到底，人都是社會的人，每個人既要從社會和他人那里獲得幫助和生存發(fā)展的資料，更要為他人和社會奉獻付出，提供物質(zhì)和精神財富。如果每個人對自己所得到的都心懷感恩，深刻感受到被恩情浸透時，就會自然而然產(chǎn)生回報的愿望和行為，在付出奉獻中竭盡全力。相反，每個人都覺得別人欠自己的，那他就自然不會也不愿去奉獻。感恩是一種人生態(tài)度，體現(xiàn)的是奉獻等人生價值取向。感恩的人正是在這種奉獻中實現(xiàn)自己的價值，并由這種外在感動激發(fā)的動力，逐漸轉(zhuǎn)向主動的創(chuàng)造和付出，由對某些個人和行為的回報和付出，轉(zhuǎn)向?qū)τ诩w、社會和人類的整體付出，并使自己在付出中感受著快樂，而這也就達到了社會主義共同理想信念的要求。社會主義共同理想信念當然內(nèi)在地包含個人的理想信念，是由無數(shù)個個人的理想信念及其奮斗匯集而成的。但我們以往單純強調(diào)由上往下的共同理想信念教育的思路，確實不符合人們一般的心理需求和思想成長規(guī)律，反而容易形成逆反心理，認為共同理想信念是社會的、政府的追求，與個人無關(guān)。而感恩教育作為一種共生共榮的教育，注重從生活入手由低到高的引導(dǎo)教育，則正好可以彌補理想信念教育的這一不足，實現(xiàn)由上到下和自下而上兩條腿走路，使人們在自覺不自覺的點滴行為中，逐漸鋪就通向共同理想信念的道路，達到共同理想信念的要求。因為很明顯，對共同理想信念認識的提高，必須建立在強烈的情感認可和長期的行動過程中，即所謂實踐出真知。可見，正是情感把感恩教育和理想信念教育聯(lián)結(jié)在一起，也正是這種情感會激發(fā)人生命本身的實現(xiàn)自我和大我的強烈的內(nèi)在需求，逐漸樹立起高遠的共同理想信念追求，并為此奮斗不已。

三、篤行是從感恩教育上升到理想信念教育的階梯

如果從感恩教育的情感激發(fā)中，從“心中有別人”的理論論證中，我們切實理解了社會主義共同理想等崇高的理想信念對人生價值實現(xiàn)的巨大作用，那么，接下來要做的就是真誠地奉行。只有堅持不懈地踐行，才能把這種理論認知逐漸內(nèi)化為主體生命和情感認可的信念，進而在信念的支撐和引導(dǎo)下，為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想乃至共產(chǎn)主義理想而奮斗。離開生活和實踐，理想信念教育就難以徹底擺脫理論教育的局限，缺乏打動人心的力量。我們倡導(dǎo)的感恩教育實踐，可以從以下兩個方面入手。一是引導(dǎo)教育學生細心體察和回報日常生活中的小小恩惠。每個人在生活中得到大恩大德的機會并不多，事實上，恩惠往往是十分普通瑣碎的，看似舉手之勞、微不足道，但卻非常珍貴。我們無時無刻不在受著別人的恩惠。感恩教育就是要使學生能夠感受到這些滲透在日常生活中的無處不在的恩惠，挖掘出這些小小恩惠的價值，教導(dǎo)學生表達謝意（哪怕是一聲簡單的道謝，也能給普通勞動者帶來特別愉快的心情），并盡可能使他們參與到這種日常勞動實踐中，在汗水和疲勞中真正體會勞動的艱辛，體味這句簡單謝意的深意和誠意。也就是說，對日常生活小事的關(guān)注才是滋養(yǎng)感恩大樹成長的養(yǎng)料，只有在生活的細小處留意，才能真正培養(yǎng)起學生的感恩心、敏感心和同情心。具有豐富細膩情感的人，必然會刻苦學習，努力工作。二是要教育大學生注重體力勞動的鍛煉。對生活的豐富理解來自豐富的生活經(jīng)歷，而大學生在他們有限的人生中，學習幾乎是他們生活的全部，所以，生活領(lǐng)域的狹隘也是導(dǎo)致大學生情感貧乏、價值理想追求狹隘的一個重要原因。不幫助父母料理家務(wù)，是不可能真正體會父母養(yǎng)育的艱辛的；不打掃教室、樓道和公共廁所，也就更不可能體會環(huán)衛(wèi)工人的辛苦，不知道世界的美好要靠每一個人的付出。人終生所珍視的東西，往往是他付出昂貴代價所獲得的東西。因此，不論是勞動的樂趣，勞動的幸福，還是對別人勞動的尊重，都不可能僅僅通過學習知識來獲得，只靠勞動意義的講解來形成和培養(yǎng)，而是必須通過實實在在的勞動。從這個意義上說，雖然所有勞動都是人的基本存在方式，但是體力勞動更是這一基本方式的主要內(nèi)容。馬克思曾經(jīng)說過：“體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。”蘇霍姆林斯基對此也深有體會地說：“我們深信，只有通過有汗水、有老繭和有疲乏的勞動，人才具有用心靈去認識周圍世界的能力。勞動兒童和勞動少年對人們的看法和沒有真正勞動過的人是完全不同的。”的確，對于“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這句詩，只有為糧食豐收經(jīng)歷過許多不眠的日日夜夜，經(jīng)歷過烈日暴曬和暴雨洗禮，雙手磨出過一層層硬繭的勞動者，才能真切感受到其中的滋味。我們提倡的大學生“體力勞動”，主要不是指狹義的干農(nóng)活、下工廠勞作之類的完全的體力勞動，而是把只要是更多借助于體力而非腦力的活動統(tǒng)稱為體力勞動，其中主要形式就是學生的自我服務(wù)。自我服務(wù)的范圍很廣泛，從料理個人生活、安排家庭生活，到關(guān)心工作環(huán)境，注意教室、實驗室、校園的衛(wèi)生等，都屬于自我服務(wù)的內(nèi)容。自我服務(wù)的勞動在大學生的生活中占有重要地位，因為與學習可能帶來的功利結(jié)果相比，這種自我服務(wù)的勞動應(yīng)該是義務(wù)的、無償?shù)模芊駡猿肿龊茫梢栽诤艽蟪潭壬蠙z驗他們的勞動態(tài)度和道德水平。做一件好事、做一時的義務(wù)服務(wù)不難，難的是一輩子做好事，一輩子有為他人服務(wù)的意識和行動，而這也就是中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義理想信念的應(yīng)有之義和具體表現(xiàn)，是感恩教育啟迪踐行的必然結(jié)果。

作者：秦維紅 單位：北京大學馬克思主義學院