一、崛起與失落:隔代關(guān)系歷史解讀

(一)隔代關(guān)系的文化溯源

家庭是依附于老者權(quán)威，盤根錯節(jié)而累世繁盛的一支血脈，衍生出“恭順”、“無改”等極端壓制人性的“孝”德來，家庭所有成員皆仰其鼻息的存在，所謂“不孝有三，無后為大”，傳統(tǒng)婚姻在畸形“孝”德的主宰下，也淪為傳宗接代的工具，對后代繁殖的變態(tài)渴求也正是老者對生命另類延續(xù)的心態(tài)在作祟。傳有漢郭巨，家貧，有子三歲，母嘗減食與之，遂埋之。奉母埋兒的故事可見，老者的權(quán)威是絕對凌駕于孫輩的，甚至可更改其生死。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會崇尚經(jīng)驗，敬重老年人是順理成章的，“輩代之間的連續(xù)及認(rèn)同意識占絕對的主導(dǎo)作用，幾代人的經(jīng)歷是簡單的重復(fù)和拷貝，整個社會的代際關(guān)系主要呈現(xiàn)出自上而下的協(xié)和的傳承狀態(tài)。”

(二)隔代關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

人口結(jié)構(gòu)倒置的現(xiàn)代社會，經(jīng)濟的快速發(fā)展、知識總量的爆炸式增長與知識更新加速等現(xiàn)代化特征，使老年人權(quán)威遭到毀滅性的打擊，英格爾斯說過，現(xiàn)代化過程中最普遍也是絕不可避免的趨勢，就是助長一種年輕的文明。隔代關(guān)系因而出現(xiàn)戲劇性的反轉(zhuǎn):

1．多元相處模式

在少子老齡時代，兩代人之間的教養(yǎng)相處模式發(fā)生變化，可以根據(jù)祖輩參與家庭的程度與居處方式劃分:“祖孫輩住在一起，祖輩在生活中給予一定照料，但不擔(dān)負(fù)教育的責(zé)任;祖輩在家庭中協(xié)助孩子父母，對孫輩擔(dān)負(fù)一定教育任務(wù)，但并不承擔(dān)主要責(zé)任;祖輩對孫輩擔(dān)負(fù)主要的教育任務(wù)”;祖孫分居各地，偶有來往。直系家庭中子孫成群繞膝堂前的光景早已成為泛黃的歷史，“4－2－1”家庭的人口結(jié)構(gòu)，決定了老年人面臨多對一的尷尬境地，無論是空巢老人還是祖孫共處的生活模式，尤其是以老年人為主要教養(yǎng)人的隔代關(guān)系，遭到更多人的質(zhì)疑，這些都讓老年人顯得無所適從。

2．家庭地位轉(zhuǎn)換

工業(yè)化快速發(fā)展及市場經(jīng)濟的沖擊下，老年人陷入價值貶值或者經(jīng)濟貧困的晚景，成為家庭依附性存在的群體，逐漸從家庭中邊緣化;而新生一代是維系婚姻與家庭的紐帶，并作為家庭可持續(xù)發(fā)展動力與生產(chǎn)力，延續(xù)父母的理想與信念，呈眾星拱月之勢，成為家里的小太陽。老人家庭權(quán)威地位喪失，相應(yīng)代際關(guān)系也發(fā)生倒轉(zhuǎn)，出現(xiàn)“尊老不足，愛幼有余”的現(xiàn)象。正如兩代人各自的社會隱喻，相對迎接孩子朝陽般的生命，老年人的夕陽人生盡管美好，終是臨近黃昏的隕落。

3．文化逆向濡染

美國人類學(xué)家M•米德暢談的后喻文化指出，“原先處于被教化者地位的晚輩之所以能夠‘反客為主’，充當(dāng)教化者的角色，是因為古往今來沒有任何一代能夠像他們一樣經(jīng)歷如此巨大而急速的變化，也沒有任何一代能夠像他們這樣‘了解、經(jīng)歷和吸收在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會變革’。”老年人可塑性、適應(yīng)能力等與孫輩形成鮮明對比，并成為產(chǎn)生代際矛盾的病灶，祖輩教化的絕對權(quán)威喪失，預(yù)示著單向的權(quán)威經(jīng)驗式傳授的危機，文化反哺現(xiàn)象鮮明，產(chǎn)生代與代之間的互喻過程，卻是處于不對等的雙向交流，引起上下代間的連續(xù)和認(rèn)同意識的削弱，使輩代鏈的結(jié)點出現(xiàn)擴張，傳承發(fā)生停頓。

追溯歷史演變中的隔代關(guān)系，維系代輩間聯(lián)系的從不會單獨停留在純真無偽的情感基點，任何時代的產(chǎn)物都會打上時代的印記，最初是受到封建宗法禮教的桎梏，隔代之間埋藏著扭曲人格，打壓個性的罪惡，而今市場經(jīng)濟條件下，人性的極大解放，代際關(guān)系朝著民主化與平等化方向發(fā)展，然而依然存在著代際關(guān)系的扭曲。

二、隔代又隔心:老年問題的時代管窺

處于轉(zhuǎn)型期的中國社會，代際關(guān)系中權(quán)利義務(wù)關(guān)系發(fā)生了畸形反轉(zhuǎn)，出現(xiàn)新的代際不公正，即由傳統(tǒng)的對孫輩不公正轉(zhuǎn)化為對祖輩的不公正。在這個少子老齡化時代，隔代關(guān)系出現(xiàn)的新特征，既彰顯了新一代主體意識的覺醒，也一定程度上表征老年人地位的滑坡。一些老年人寂寥慘淡的晚景又豈是一個“隔”字了得。

(一)個人本位主宰老年人自主生活

家庭本位轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人本位，更多人基于自身職業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟現(xiàn)狀的限制，將個人意愿強加給老年人。老年人的晚年生活方式多元化，然而多數(shù)并不是自主決定的，不僅僅受經(jīng)濟條件、家庭人口流動以及家庭結(jié)構(gòu)變遷的制約，孫輩的教養(yǎng)也成為決定老年人晚年生活模式的一個因素，多數(shù)家庭出于新一代孩子良好發(fā)展的全面考慮，審慎地安排老年人的贍養(yǎng)方式。李洪曾在上海各社區(qū)的調(diào)查表明，祖輩主要教養(yǎng)人具有年紀(jì)大，但并非“年老體衰”、專業(yè)技術(shù)職稱的層次高于父母輩教養(yǎng)人、社會地位并不比父母輩主要教養(yǎng)人低等個人特點。可見，老年人成為家庭主要教養(yǎng)人是以個人素養(yǎng)的提高為前提的，老年人的生活受到孫輩需求的左右與影響，更多體現(xiàn)為老年人犧牲大量業(yè)余生活時間，做家庭拾遺性的工作。

(二)自我中心挑戰(zhàn)老年人自我尊嚴(yán)

以自我為中心的孫輩心理，牽動著老年人無奈而脆弱的神經(jīng)。代際重心下移，代際利益分化，快節(jié)奏的生活方式使孝文化被淡化，失去家長權(quán)威的心理庇護，“經(jīng)濟人”更加冷靜審視老年人的價值，老年人自己不得不面對赤裸裸的各種角色脫離的現(xiàn)實，尤其是社會資源占有少的農(nóng)村老年人，健康狀況下降后，因農(nóng)村家庭面對贍養(yǎng)老者與撫養(yǎng)幼者的雙重負(fù)擔(dān)，沒有社會保障，有可能會遭到子女的遺棄。長期的家庭忽視下，老年人缺失人文關(guān)懷，往往將諸多負(fù)面悲觀情緒郁積在胸，礙于生理機能與經(jīng)濟地位、認(rèn)知障礙，老年人在孫輩面前，有心無力、慈而不嚴(yán)、怒而不威。新生一代則放縱驕奢，自我中心主義泛濫，蠻橫無理，與老年人在價值觀、行為取向、衛(wèi)生習(xí)慣等方面發(fā)生差異的時候，不懂容忍退讓，甚至持嫌棄冷淡的態(tài)度。

(三)功利性發(fā)展沖擊老年人繼續(xù)社會化

代際間發(fā)展功利化，中國步入“少子化”國家的行列，幾代人的希望與理念懸系在獨生新一代，代際重心下移直接決定家庭可支配資源向?qū)O輩傾斜，表現(xiàn)在家庭教育中，我們可以看到對個人的關(guān)懷僅僅固守在一個孩子的教育與發(fā)展上，將孩子作為未完成的個體，一個家庭對孩子的教育支出遠遠高出其他開銷。然而根據(jù)終身教育與全民教育理念，每個人一生都是未完成的人，始終處于社會化過程中，經(jīng)歷著預(yù)期社會化、成人社會化與繼續(xù)社會化的不同階段，老年人同樣面臨著再社會化的命題，以適應(yīng)老齡化的生活和社會發(fā)展的需要。誠然，當(dāng)下青少年過度社會化與老年人社會化不足的社會現(xiàn)象讓人訝然，諷刺意味十足。總而言之，通過代際關(guān)系檢視老年人的問題，我們可以發(fā)現(xiàn):在家庭代際關(guān)系中，見“少”不見“老”的個人本位生活、自我中心存在、功利性發(fā)展問題，使老年人迷失自我，而年輕一輩的個性逐漸從過去的壓抑狀態(tài)下擺脫出來，并在社會轉(zhuǎn)型的無序時期極度張揚，老年人在張揚個性的少子化時代，卻愈發(fā)沉寂。

三、共生理念:代際關(guān)系視域下老年教育應(yīng)有之義

老年人面臨各種脫離的現(xiàn)實，卻不是絕對孤獨的存在，人的孤獨存在是共在(生)的殘缺形式。針對老年人在代際中無助與失落的現(xiàn)狀，老年教育應(yīng)積極指導(dǎo)老年人取得自身發(fā)展的機會，培養(yǎng)老年人個體的獨立性、自主性、能動性，使家庭中“老”的作用充分凸顯出來，這是基于家庭隔代關(guān)系下老年教育本質(zhì)的回歸。因此，老年教育提出“共生”理念下，老年人個體和諧、隔代共存與家庭發(fā)展。

(一)共生———老年教育代際理念

共生是發(fā)端于生物學(xué)的概念，共生的內(nèi)核是尊重異質(zhì)的、相互獨立的事物，積極地尋求相互生存的關(guān)系，它不同于“共存”、“調(diào)和”、“妥協(xié)”這些為達成與異質(zhì)的、對立事物的共同存在而采取的消極的態(tài)度和方法，共生是異質(zhì)者之間開放的結(jié)合方式，承認(rèn)異己者的生存權(quán)利和存在價值，承認(rèn)“異”基礎(chǔ)上的“共生”。共生的目的在于實現(xiàn)更為優(yōu)化的生存方式———共同發(fā)展，吸收來自異質(zhì)者帶來的新要素，不斷提高不同主體的生命質(zhì)量和精神追求，從而實現(xiàn)更優(yōu)化的生存方式，即提升生命質(zhì)量為目的的共同發(fā)展。從哲學(xué)視角來看，共生至少有三個基本層面的涵義:一是兩個以上獨立主體的共同存在;二是這種共同存在是相互需求的、動態(tài)的、活生生的;三是共生包含了合作與競爭。老年教育基于共生理念，在調(diào)節(jié)代際關(guān)系方面，向內(nèi)則引導(dǎo)老年人樹立個體獨立性的意識，達成身心和諧共生的目的;對外則尊重異質(zhì)性因素，對他輩群體肯定與認(rèn)同;內(nèi)外交互方面，發(fā)乎自身“非完滿性”而吸收異質(zhì)性因素，促進共同發(fā)展。

(二)各美其美———共生視域下的老年教育內(nèi)容多樣化

共生首先指向關(guān)注老年人身體與精神的、身心和諧的共生。老年教育的首要任務(wù)就是積極引導(dǎo)老年人對自身生理健康狀況、心理特征等方面有著深刻的認(rèn)識，平靜地面對生命中生老病死的自然現(xiàn)象，淡然直視自己的缺點和不足，積極發(fā)掘自身的能力與價值，在老年人經(jīng)濟自立、生活自理的基礎(chǔ)上，贏得心理的自強。共生理念下老年教育基本內(nèi)容應(yīng)該旨于內(nèi)向和諧的構(gòu)建，合理開發(fā)老年人健康教育、老年社會心理學(xué)、老年社會保障學(xué)等基礎(chǔ)教育理論，大力普及衛(wèi)生醫(yī)療知識，開展心理咨詢與技能訓(xùn)練，掌握法律知識，學(xué)會自覺維護合法權(quán)益，對老年生活有著很好的體認(rèn)，以樂觀自強的態(tài)度應(yīng)對生活。

(三)美人之美———共生視域下的老年教育方法現(xiàn)代化

隔代相處中代差沖突是不可能消失的，但是這種差異是可以和平共處的，代間的和諧關(guān)系與不同代人各自的目標(biāo)和任務(wù)的達成之間有著非常重要的互動作用。個體從自我存在的角度思考問題是不可避免的，從“我”或“我思”出發(fā)，以“我”來設(shè)想“他人”，以同一把標(biāo)尺衡量一切事物是每個人極易采取的思維慣式，也是老年人陷入自身僵化封閉與他人弱化歧視境地的重要原因。老年教育手段的現(xiàn)代化，為老年人打開一扇通向共生的窗。多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的掌握顯得尤為重要，它為老年人邁向新生輩群體提供文化工具，學(xué)會異質(zhì)性群體所掌握的文化符號，站在對等一致的話語場域，從而才能夠站在新生代的立場和視角看待問題，能夠美人之美。

(四)美美與共———共生視域下的老年教育模式網(wǎng)絡(luò)化

市場經(jīng)濟背景下，“經(jīng)濟人”的屬性與個體本位的沖擊，家庭依靠親情、家庭文化、親屬關(guān)系等維系的基礎(chǔ)淡化，“共生”理念下的老年教育應(yīng)對這一時代課題，不能只提出代際間“妥協(xié)”、“調(diào)和”等消極態(tài)度與方法，而是致力于老年人自身同步發(fā)展的目標(biāo)，采取開放的結(jié)合方式。文化濡染的多元性為老年人發(fā)展與老年教育提供了良好的社會基礎(chǔ)，老年代際教育要激發(fā)老年人“未完滿性”意識的覺醒，改變隔代相處的傳統(tǒng)模式———以“養(yǎng)”為主，注重老年學(xué)校與家庭、社會之間的交流與合作，挖掘上下代之間的教育資源，形成上下相教的文化混沌局面，構(gòu)建起社會、學(xué)校、家庭與社區(qū)等老年教育網(wǎng)絡(luò)模式。正所謂“水至清則無魚”，因此，代際差異正是一種相互融合的存在基礎(chǔ)，是家庭文化濡染和老年教育崛起的活躍因子，是文化創(chuàng)新與社會和諧的動力與源泉。

作者：陳世超 陳明昆 單位：浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院