弗洛伊德認(rèn)為純粹的男性或是純粹的女性，無(wú)論是在心理學(xué)的意義還是在生物學(xué)的意義上都是找不到的。相反，不管這種特性是否與自己的生物特性符合，每個(gè)人都表現(xiàn)出自己所屬性別的特征與異性特征的混合，表現(xiàn)出主動(dòng)性與被動(dòng)性的結(jié)合。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，最初的兒童心理并沒(méi)有產(chǎn)生分化，而是兼有雙性的特點(diǎn)。在人格發(fā)展的性器期階段，兒童產(chǎn)生愛(ài)戀異性家長(zhǎng)而討厭同性家長(zhǎng)的心理傾向。弗洛伊德從兩性生殖器出發(fā)，討論了雙性心理的轉(zhuǎn)變過(guò)程，用“俄狄浦斯情結(jié)”（OedipusComplex，即戀母情結(jié)）和“厄勒克特拉情結(jié)”（ElectraComplex，即戀父情結(jié)）解釋了雙性心理的分化過(guò)程。男孩產(chǎn)生取代父親的位置，獨(dú)占母愛(ài)的心理，也就是“OedipusComplex”，但父親的存在使得小男孩產(chǎn)生“閹割”恐懼，害怕被父親閹割而變成小女孩。而女孩在成長(zhǎng)初期就羨慕男性生殖器，渴望親近父親，在父親對(duì)母親的愛(ài)中嫉妒母親，產(chǎn)生“ElectraComplex”。男孩在成長(zhǎng)過(guò)程中，在社會(huì)禁忌的影響下，逐漸轉(zhuǎn)化了對(duì)于母親的愛(ài)戀，并由對(duì)父親的恐懼轉(zhuǎn)而認(rèn)同父親，形成男性的氣質(zhì)人格。而女孩則在與父親的接近和對(duì)于母親的排斥中，壓抑了自己的男性氣質(zhì)。榮格在其原型理論中，提出了“阿尼瑪”（Anim）i和“阿尼姆斯”（Animus），其中“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”分別指男人無(wú)意識(shí)中女性氣質(zhì)的人格化身和女人無(wú)意識(shí)中男性氣質(zhì)的人格化身。這種心理上雙性同體現(xiàn)象是對(duì)生物事實(shí)的反映，即占更大數(shù)量的雄性（或雌性）基因成為性別決定的決定因素，占較小數(shù)量的相反性基因則可以產(chǎn)生出一種相反性別的品質(zhì)，并常常處在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。從心理角度來(lái)看，男女兩性并非是對(duì)立，而是彼此分享著集體無(wú)意識(shí)中的異性經(jīng)驗(yàn)，并在具體情境中激活，從而可以體驗(yàn)豐富的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型。在榮格看來(lái)，男女兩性在心理上都擁有既屬于男性的又屬于女性的特點(diǎn)，并且這種心理上的性別互補(bǔ)是一種集體無(wú)意識(shí)的呈現(xiàn)。“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型揭示了個(gè)體異性人格在集體無(wú)意識(shí)之中存在的現(xiàn)象，以性別互補(bǔ)的方式詮釋了兩性。

男女兩性之所以不是在外顯意識(shí)之中表現(xiàn)出異性化的人格心理傾向，而是出現(xiàn)在無(wú)意識(shí)之中，主要是因?yàn)樯鐣?huì)文化的束縛和壓制。由于社會(huì)文化為男女兩性確定好了特定的性別氣質(zhì)，并通過(guò)各種手段和途徑讓人們接受兩性氣質(zhì)差異的合理性，并且世代相傳，將這種文化建構(gòu)起來(lái)的觀念沉淀到無(wú)意識(shí)深處。現(xiàn)代性別角色理論的集大成者貝姆認(rèn)為，男性化的男性和女性化的女性并非是順應(yīng)了社會(huì)要求而發(fā)展的心理特點(diǎn)，他認(rèn)為男人和女人都應(yīng)該既是男性化的、又是女性化的，堅(jiān)定獨(dú)立的同時(shí)又溫柔敏感，并可以視不同情境而有所差異。他將性別角色分為四種類型：男性化、女性化、雙性化和未分化。對(duì)于個(gè)體及其生活的文化環(huán)境而言，這四種類型有著好壞之分。多數(shù)研究表明雙性化的性別角色為最優(yōu)，而未分化的性別角色最差。如雙性化的個(gè)體，即同時(shí)具有男性化特質(zhì)和女性化特質(zhì)的個(gè)體，主觀幸福感最高、學(xué)業(yè)成就感最高、自我價(jià)值感最高。而男性化的個(gè)體比女性化的個(gè)體自我價(jià)值感更大，更能與異性進(jìn)行溝通，也更容易在同異性的交往中體驗(yàn)到滿足感。而未分化的個(gè)體則更容易面臨學(xué)業(yè)和工作困境等。由于性別角色是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成并確立的。因而對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，應(yīng)該更科學(xué)地推進(jìn)家庭教育，這對(duì)于培養(yǎng)孩子的性別角色至關(guān)重要。

已有研究表明，教養(yǎng)方式、父母?jìng)€(gè)性特點(diǎn)、父母期待、親子關(guān)系、玩伴和自我期待是性別角色的六大影響因素。其中家庭因素最為重要，在家庭因素中父母又處于核心地位。家庭教育中鼓勵(lì)、良好的家庭氛圍、民主型教養(yǎng)方式、兄弟姐妹間的友好關(guān)系以及個(gè)體積極的自我調(diào)節(jié)利于雙性化的發(fā)展，反之，則會(huì)使個(gè)體性別角色無(wú)法有效分化。在父母與孩子的互動(dòng)中，父親角色在個(gè)體性別角色養(yǎng)成中又扮演著更加重要作用。父親與祖父的關(guān)系、孩子與父親的身體互動(dòng)會(huì)顯著影響孩子的男性化氣質(zhì)；而母親對(duì)父子（父女）關(guān)系的支持，會(huì)對(duì)孩子女性化氣質(zhì)有明顯的影響，如影響孩子的同理心、勤儉、心細(xì)、女子氣等。子女被異性父母更多地關(guān)愛(ài)和理解，其性別角色就會(huì)向異性化或雙性化方向發(fā)展；而同性父母的關(guān)愛(ài)理解則可以幫助子女形成傳統(tǒng)的男性化與女性化的性別角色。也就是說(shuō)，子女受到哪種性別父母的關(guān)愛(ài)和保護(hù)更多，就更容易形成與該種父母性別相似的性別角色。但由于雙性化同時(shí)具備男性化和女性化的正性特質(zhì)，是一種更利于心理健康和個(gè)體成就的性別角色，而異性父母的關(guān)愛(ài)理解更能促使個(gè)體形成雙性化特質(zhì)，因此在子女性別角色形成的關(guān)鍵時(shí)期，異性父母應(yīng)該給予孩子更多的關(guān)愛(ài)和理解，并在生活中與孩子多些互動(dòng)。

作者：丁志強(qiáng) 單位：復(fù)旦大學(xué)心理健康教育中心