一、文化對(duì)于陵園景觀設(shè)計(jì)的重要性

（一）陵園景觀是中華傳統(tǒng)文化繼承的重要載體

現(xiàn)代殯葬倡導(dǎo)的是文明，提倡的是美德，頌揚(yáng)的是精神。陵園的功能決定它不僅僅是安放死者骨灰的地方，同時(shí)也是為活人祭奠死者的活動(dòng)場(chǎng)所。這種祭奠活動(dòng)本身就是一種文化活動(dòng)，因此陵園的景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分滲透著與之相關(guān)的文化氣息，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出相應(yīng)的文化氛圍，才能使人們更好的感受到紀(jì)念情懷。目前，中國(guó)大部分的陵園裝飾都采用了較為傳統(tǒng)的文化元素，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的建筑樣式（圖1）與雕塑（圖2）等。圖1中的入口為中國(guó)傳統(tǒng)的門(mén)牌坊樣式，同時(shí)旁邊的一尊佛像又是中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化的具體表現(xiàn)。圖2中的雕塑就是古代著名的“二十四孝”中的“嚙指痛心”。這些建筑樣式和雕塑反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化，以孝道、仁道為主題的景觀設(shè)置是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的一種宣揚(yáng)。陵園景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程就是文化表現(xiàn)的過(guò)程，文化提升品味，是陵園景觀設(shè)計(jì)的精髓和內(nèi)核。陵園中的景觀是中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的重要載體，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，能成為中華傳統(tǒng)文化的教育基地。

（二）陵園景觀是中西方文化融合的重要體現(xiàn)

文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一個(gè)國(guó)家和民族的根之所系、脈之所維，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步具有重大的影響。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，在各個(gè)領(lǐng)域都受到了西方科學(xué)技術(shù)與思想的影響。西方人認(rèn)為人死后是升天回到上帝的身邊，那里陽(yáng)光明媚，不像大多數(shù)中國(guó)人對(duì)墓葬充滿(mǎn)了恐懼。受西方文化的影響，陵園應(yīng)該是給人一種陽(yáng)光燦爛的感覺(jué)。因此，陵園的景觀設(shè)計(jì)也發(fā)生了許多改變，主要體現(xiàn)在墓葬形式、墓碑樣式以及植物選擇與配置上等。目前中國(guó)陵園景觀中藝術(shù)墓碑的設(shè)計(jì)、休閑化功能分區(qū)的設(shè)計(jì)以及植物色彩上的變化等都是受西方文化影響的具體體現(xiàn)。下文以福州市陵園景觀為例作出了有關(guān)中西方文化融合的總結(jié)分析。陵園景觀也是中西方文化融合展示的重要窗口。

二、福州市陵園景觀設(shè)計(jì)中文化

理念運(yùn)用的現(xiàn)狀筆者通過(guò)對(duì)福州三山陵園、福州皇天陵園、福州圣泉生態(tài)陵園、福州妙峰山陵園四個(gè)陵園進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，進(jìn)而對(duì)它們從文化視角進(jìn)行景觀分析，找出陵園景觀中文化融入的不足。

（一）福州市4個(gè)陵園的概況

通過(guò)對(duì)福州4個(gè)陵園進(jìn)行調(diào)查，得出它們的地理位置、占地面積和周邊環(huán)境概況。

（二）福州市陵園景觀設(shè)計(jì)中文化理念的運(yùn)用

近些年，福州市陵園景觀在文化理念的影響下，發(fā)生了一定改變。這些變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.功能區(qū)分的休閑化

在西方先進(jìn)文化的影響下，受西方陵園游憩休閑功能的啟發(fā)，福州市一些陵園在功能分區(qū)上設(shè)置了供人們游憩放松的休閑分區(qū)。例如福州圣泉生態(tài)陵園的休閑區(qū)，若干健身器材的設(shè)置不僅僅豐富了陵園的功能性，而且極大程度地緩解了人們對(duì)陵園的恐懼感，給人們以舒適感。

2.墓葬形式的多元化

傳統(tǒng)的福建墓葬形式是土葬，即將棺木放入山上的墓穴中，有些還將墓穴周邊用大量石頭漿砌成太師椅型護(hù)坡，導(dǎo)致大量山地被占用。隨著文化的發(fā)展，中國(guó)迎來(lái)了火葬的殯葬改革。此后，陵園、公墓得到了快速地發(fā)展。直接提高了墓葬用地的利用率。但是墓碑葬依然沒(méi)能徹底改變固化土地的危害。在先進(jìn)文化盛行的今天，把先進(jìn)文化與陵園建設(shè)規(guī)劃理念進(jìn)行不斷結(jié)合，在對(duì)西方陵園發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，最終確認(rèn)草坪葬、樹(shù)葬、壁葬等節(jié)地葬符合中國(guó)的國(guó)情，是中國(guó)未來(lái)陵園建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)。這些新興的墓葬形式，能使陵園最小程度的影響山地原有的生態(tài)性，使自然環(huán)境與陵園建設(shè)和諧共處。同時(shí)還能最大限度的緩解人們心中對(duì)陵園的恐懼感，是先進(jìn)文化在陵園建設(shè)中的具體體現(xiàn)。福州市4個(gè)陵園在這方面都做出了相應(yīng)的改變。例如皇天陵園的草坪葬區(qū)，書(shū)形的墓穴不僅最大程度的縮小了殯葬所需用地，符合先進(jìn)文化中保護(hù)生態(tài)的要求，而且很大程度的消除了人們心中的恐懼感，同時(shí)使墓穴本身成為了一處景觀。福州圣泉生態(tài)陵園的樹(shù)葬區(qū)，在異葉南洋杉的基部安放死者的骨灰，把對(duì)死者的精神寄托到樹(shù)上。樹(shù)葬形式對(duì)環(huán)境的破壞程度減小很多。

3.硬質(zhì)景觀的人文化

出于對(duì)名人效應(yīng)和營(yíng)造人文氣息的考慮，福州市陵園都在陸續(xù)地引入名人雕塑景觀。其中福州皇天陵園最近開(kāi)始引入了部分名人，相應(yīng)的設(shè)計(jì)出了名人園。目前皇天陵園建成著名越劇演員尹桂芳（1929-2000年）雕塑，此處雕塑小品的設(shè)置使尹桂芳的忠實(shí)觀眾在福州皇天陵園對(duì)她有一個(gè)精神寄托的地方。為皇天陵園增添了人文情懷，增加了文化底蘊(yùn)。

4.植物配置的彩色化

早期的福州市陵園在植物配置方面較為側(cè)重的選擇了常綠樹(shù)種，有蘇鐵、塔柏等樹(shù)種，這些樹(shù)種給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)。缺少彩色植物的配置只能更多的增加人們對(duì)陵園墓區(qū)的恐懼感。近年來(lái)，在新文化與全球化的影響下，人們解放思想，陵園中的植物配置也開(kāi)始豐富起來(lái)，彩色植被在陵園的植物配置中越來(lái)越多。目前福州市陵園已采用了亮葉朱蕉、紅葉石楠、香石竹、一串紅、三角梅、翠蘆莉、雙夾槐等具鮮艷色彩的植物。其中福州皇天陵園還設(shè)置了以杜鵑、玫瑰、茉莉等為主的專(zhuān)類(lèi)墓區(qū)，極大的豐富了陵園的植物色彩種類(lèi)，增加了美感，淡化了陵園給人們帶來(lái)的恐懼感。

5.墓區(qū)的專(zhuān)類(lèi)化

為滿(mǎn)足當(dāng)今個(gè)性化文化的發(fā)展要求，福州陵園在墓區(qū)分區(qū)的設(shè)置方面也更加細(xì)致。其中福州皇天陵園從早期的墓區(qū)只設(shè)置皇天園，到后來(lái)細(xì)化出了基督教教徒墓區(qū)、以及專(zhuān)門(mén)為老師設(shè)置的園丁園墓區(qū)和專(zhuān)門(mén)為五保戶(hù)設(shè)置的愛(ài)心園區(qū)等專(zhuān)類(lèi)墓區(qū)。細(xì)分后的分區(qū)更加人性化、專(zhuān)業(yè)化，更好地適用于特定的人群。

（三）調(diào)查地陵園景觀設(shè)計(jì)文化融入的不足

通過(guò)對(duì)福州市陵園景觀的實(shí)地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)在這些陵園中，景觀的文化表現(xiàn)仍然不足。不足之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.設(shè)計(jì)理念上文化融入不足。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，地域性文化理念融入不足。福州市陵園總體設(shè)計(jì)上，地域性文化融入不足，本土文化特色表現(xiàn)不足，不能適應(yīng)人們對(duì)地域文化的需求，很難起到對(duì)本土文化的保護(hù)和傳承作用。例如，陵園入口的設(shè)計(jì)樣式單一，千園一面，不具有本地文化特征，另外陵園中雕塑所表達(dá)的故事傳說(shuō)基本上都不是本地的故事傳說(shuō)，不具有本土地域性文化特色。第二，生態(tài)文化理念融入不足。目前所調(diào)查的陵園開(kāi)發(fā)形式多為高密度的墓穴開(kāi)發(fā)。例如福州皇天陵園中的皇天區(qū)。形成墓碑集群緊密羅列，極大破壞原有的生態(tài)景觀。受生態(tài)文化的影響，通常陵園中墓穴所占的總面積一般不應(yīng)超過(guò)陵園總面積的1/3[5]114-115，然而目前福州市陵園墓穴所占的總面積仍然占陵園總面積的1/2左右，不符合生態(tài)文明的發(fā)展要求。同時(shí)，陵園中的喬木所占比重較小，導(dǎo)致其生態(tài)效益較差。

2.陵園公園化文化融入不足。據(jù)調(diào)查證實(shí)，中國(guó)陵園目前公園化程度不高，距離發(fā)揮其作為旅游圣地的職能還有很大差距。只有極少數(shù)陵園的設(shè)計(jì)中融入了公園化元素，造成中國(guó)陵園設(shè)計(jì)在功能劃分上離真正實(shí)現(xiàn)多元文化的融合還有一定差距。

3.硬景建設(shè)文化應(yīng)用形式單一。除了部分陵園設(shè)置雕塑小品外，陵園中相應(yīng)服務(wù)設(shè)施的文化性融入不足。例如福州市陵園中的洗手間、娛樂(lè)設(shè)施、指示牌、垃圾桶在設(shè)計(jì)上沒(méi)有很好地融入文化的元素，這些服務(wù)性設(shè)施在設(shè)計(jì)上文化表現(xiàn)力亟待加強(qiáng)。

4.植物文化內(nèi)涵挖掘不夠。目前所調(diào)查陵園中的植物主要表現(xiàn)為兩大類(lèi)，一種是受傳統(tǒng)文化影響的常綠性植物，它們通常能給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)，如塔柏、蘇鐵等。另外一種則是受西方文化影響的多彩性植物，它們通常能緩解人們心中的恐懼感，如亮葉朱蕉等，這些是文化影響的結(jié)果。但是卻少有通過(guò)植物組團(tuán)的方式來(lái)展現(xiàn)文化內(nèi)涵，對(duì)植物本身的文化屬性挖掘不夠，導(dǎo)致植物的文化表現(xiàn)無(wú)力。

三、文化視角下陵園景觀設(shè)計(jì)的思路

在中國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮的今天，無(wú)論在何種類(lèi)型園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中，文化都是設(shè)計(jì)師們所要考慮的重要因素之一。作為特殊的園林景觀設(shè)計(jì)，尤其是考慮到其人文的特殊性要求，陵園景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)文化的融入顯得尤為重要，只有這樣才能使陵園更好的發(fā)揮其紀(jì)念性園林的功能。對(duì)文化的思考主要包含了對(duì)傳統(tǒng)文化以及外來(lái)西方文化的取舍。優(yōu)秀文化在陵園景觀中得以傳承和發(fā)揚(yáng)符合國(guó)家對(duì)文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的要求，是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)福州市陵園的調(diào)查分析，筆者認(rèn)為其文化性可以通過(guò)以下幾個(gè)對(duì)策來(lái)表現(xiàn)。

（一）陵園景觀設(shè)計(jì)理念上融入文化的因素理念是設(shè)計(jì)的靈魂，因此在進(jìn)行陵園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，首先要從設(shè)計(jì)理念上充分融入文化的因素。陵園景觀設(shè)計(jì)中主要考慮對(duì)傳統(tǒng)文化理念、地域文化理念和生態(tài)文化理念的融入。中國(guó)地域文化是中國(guó)文化的重要組成部分，是地方文化發(fā)展所積累的寶貴財(cái)富。把地域文化融入到陵園入口的景觀設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)中國(guó)地域文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更易于從小接受本土文化教育的當(dāng)?shù)厝私邮埽谷藗冇械赜蛐晕幕臍w屬感。例如，在入口處設(shè)立當(dāng)?shù)匚幕瘋髡f(shuō)故事的小品景觀，或者設(shè)置能夠介紹當(dāng)?shù)孛袼椎男麄鳈诘龋寄芎芎玫陌训赜蛐晕幕憩F(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)力度逐步加大的背景下，陵園作為園林的一個(gè)分支，其綠化水平對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義重大。扭轉(zhuǎn)陵園設(shè)計(jì)師的思想觀念，使環(huán)境保護(hù)深入人心，深化環(huán)境的重要性是改善陵園生態(tài)性的重要舉措。要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，加大陵園綠化率，同時(shí)提升喬木的比重，注重其設(shè)計(jì)成果對(duì)生態(tài)性的影響指數(shù)。

（二）陵園功能劃分上實(shí)現(xiàn)公園化文化的融合在歐美，陵園是公園的一個(gè)分支，著名的陵園是旅游圣地。如巴黎拉舍神父公墓、華盛頓阿靈頓公墓、莫斯科新圣母公墓、柏林多羅頓公墓、維也納中央公墓，都是旅游熱點(diǎn)。中國(guó)陵園的公園化實(shí)質(zhì)上是東西方文化的融合。中國(guó)應(yīng)吸收西方喪葬文化中的合理內(nèi)核，逐步加大對(duì)陵園公園化的建設(shè)力度。使其不僅僅是逝者安息的地方，同時(shí)也應(yīng)發(fā)揮其公園的功能。這需要設(shè)計(jì)師們?cè)诠δ軇澐址矫孢M(jìn)一步探究多元文化融合的設(shè)計(jì)方法，把多元文化全面地融入到陵園設(shè)計(jì)中去，使中國(guó)的陵園景觀真正的適應(yīng)當(dāng)今多元文化交融的歷史洪流，為中國(guó)的文化建設(shè)起到支持作用。理論源于實(shí)踐，為加快中國(guó)陵園公園化進(jìn)程，探究人們對(duì)陵園的觀點(diǎn)是很重要的一個(gè)方面。設(shè)計(jì)師們可以采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，將人們對(duì)陵園公園化的觀點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，從而歸納出一套既能適應(yīng)廣大中國(guó)人民的心理活動(dòng)，又能全面的實(shí)現(xiàn)陵園公園化要求的設(shè)計(jì)思路與方法。

（三）陵園景觀要素上體現(xiàn)主題文化的傾向陵園的文化主要是通過(guò)景觀作為載體表現(xiàn)出來(lái)的。每一處景觀的設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)充分考慮文化因素，文化是陵園景觀的內(nèi)核，是陵園景觀的精髓，有文化的景觀才有了靈魂和神韻，才更富有現(xiàn)實(shí)意義。因此塑造建筑、雕塑精品的過(guò)程，實(shí)際就是增強(qiáng)文化表現(xiàn)力的過(guò)程。在雕塑景觀中融入中國(guó)優(yōu)秀的傳說(shuō)故事，尤其加大對(duì)本土文化的考慮力度，通過(guò)園林的表現(xiàn)手法表現(xiàn)出來(lái)，寓教于樂(lè)，既增強(qiáng)了陵園雕塑景觀的觀賞性，又豐富了陵園的文化內(nèi)涵。陵園的服務(wù)設(shè)施是陵園中不可忽略的重要組成部分，在洗手間、標(biāo)識(shí)牌、宣傳欄、垃圾桶等服務(wù)性設(shè)施的設(shè)計(jì)過(guò)程中，都要注重其與文化的融合。這些服務(wù)性設(shè)施，在陵園的構(gòu)成中占據(jù)著重要的位置，分布于陵園的各處，因此，注重服務(wù)性設(shè)施的文化設(shè)計(jì)，能夠使陵園景觀的文化表現(xiàn)更全面。

（四）陵園植物配置上展示花文化的內(nèi)涵植物不僅僅能改善生態(tài)環(huán)境，也具有文化屬性。中國(guó)花文化歷史悠久，是在濃厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)人視花有靈有情。例如，以松柏象征堅(jiān)貞不屈的英雄氣概；以蘭花象征高尚人格；以竹象征氣節(jié)；以荷花象征清白的高貴品格。另外還有取其植物諧音來(lái)表達(dá)思想感情，如柳樹(shù)有“留”之意，槐樹(shù)有“懷”之意。這些具有文化意義的植物通過(guò)與其他彩色植物搭配，通過(guò)塑造組團(tuán)植物景觀等多種配置方式，提升陵園文化品味。經(jīng)過(guò)對(duì)福州地區(qū)多個(gè)陵園的實(shí)地考察，筆者發(fā)現(xiàn)它們無(wú)論從規(guī)劃分區(qū)上，還是植物配置和園林小品的設(shè)置等方面，在一定程度上體現(xiàn)了先進(jìn)文化的發(fā)展要求。但是，由于墓地在東方給人灰暗的形象已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，陵園給人的感覺(jué)通常是充滿(mǎn)了孤苦、凄涼，給人蕭瑟感。這種根深蒂固的落后觀念短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法徹底改變的，怎樣在不違背中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的前提下，吸取西方陵園的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典融入到陵園的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)中去還是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱辛的研究過(guò)程。這要求園林設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要圍繞一定的文化理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，在功能分區(qū)的設(shè)置、景觀小品的設(shè)計(jì)和植物配置上都要充分考慮對(duì)傳統(tǒng)的文化、地域文化和部分西方先進(jìn)的文化的融入，這樣才能提升陵園景觀的品味，使其富有神韻。在中國(guó)人口老齡化日益加重的今天，人類(lèi)可利用的土地資源不斷減少，陵園作為特殊建設(shè)項(xiàng)目，其規(guī)模逐漸擴(kuò)大。

通過(guò)發(fā)展規(guī)模日益劇增的載體，將先進(jìn)文化進(jìn)一步融入到陵園景觀建設(shè)中去，是園林工作者今后的研究工作重點(diǎn)之一。在當(dāng)前中西方文化大融合的背景下，應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理和園林美學(xué)原理建設(shè)來(lái)改造中國(guó)城市陵園正是中國(guó)墓葬改革和發(fā)展的一個(gè)飛躍。將文化適宜地融入到陵園的各處景觀中去后，墓地可成為園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和墓志銘藝術(shù)的薈萃地，成為先哲精神財(cái)富的展示地。陵園景觀中文化的融入方法是多方面的，需要社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各個(gè)層面的智力支持。如何細(xì)化將文化與陵園景觀相結(jié)合的可行性步驟，更加適宜的展現(xiàn)其文化性，設(shè)計(jì)師們還需要繼續(xù)去探索。相信，在不斷的探索與研究中，定能使中國(guó)陵園文化性建設(shè)不斷趨于成熟，為文化領(lǐng)域的發(fā)展帶來(lái)更為輝煌燦爛的明天。

作者：武海晨 陳進(jìn)燎 郝楊 常曉靜 彭東輝 單位：福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)園林學(xué)院