在教學(xué)中改變美術(shù)教育偏向技能訓(xùn)練，輕視精神提升的現(xiàn)狀，提醒學(xué)生在美術(shù)的學(xué)習(xí)過程中要保持“深度地看”、“人文地看”、“歷史地看”。

一、學(xué)會“深度地看”

圖像的感性化特點(diǎn)，必然導(dǎo)致“淺閱讀”的感官滿足，使學(xué)生的審美趣味走低。藝術(shù)家森•方山說：“在今天，包括我在內(nèi)沒有一個畫家有能力畫好一個蘋果，有能力恰如其分地‘捉住’一個蘋果的視象。我們可以使用攝像機(jī)、電腦、鐳射，無論他們有多少好處多有意思，然而還是不能‘捉住’。”“捉住”一個蘋果的視象，需要的是深度地看。這里的深度在于從對象中感受自然創(chuàng)造的奧秘，存在的本質(zhì)，從物中尋找神圣。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》第二版序言中說：“然而，可以肯定，對于符號勝于實(shí)物。摹本勝于原作，表象勝過現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)象勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個時代……只有幻象才是神圣的，而真理卻反而被認(rèn)為非神圣的，是的，神圣性正隨著真理之減少和幻想之增加而上升，所以最高級的幻想也就是最高級的神圣。”２０面對先哲的預(yù)言，美術(shù)教育在當(dāng)下就愈發(fā)要承擔(dān)重要的歷史使命。要培養(yǎng)“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，因此我們首先要培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，這里的自然指的是真實(shí)可感的自然環(huán)境，而非電視屏幕上的自然。
學(xué)生可以離開這個過于符號化的城市回歸大千世界的無限綿延，以清新的空氣洗凈胸肺，擦亮眼睛，運(yùn)用聽覺、觸覺、嗅覺等感官與心靈一起去感去悟。英國畫家威廉•透納為了充分體驗(yàn)大海的威力，讓水手把自己困在船桅上。當(dāng)他完成名作《暴風(fēng)雪———汽船駛離港口》時，評論家諷刺這張畫為“肥皂沫和石灰水的結(jié)合”，透納寫道：“為了觀察大海，我讓水手把自己捆在船桅上。我那樣過了四個小時，沒指望能活下來。”又說：“肥皂沫和石灰水！他們想要什么？我真希望他們在里邊待過！”深入而真切的領(lǐng)會自然是創(chuàng)造藝術(shù)品的重要途徑，透納全身心的深度地看反襯出了評論家觀看的淺薄。其次，在思考自然的同時，還要多看不同時代和地域的優(yōu)秀藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生品味其中的深層涵義，并聯(lián)系作品產(chǎn)生的時代，探討其價值。當(dāng)他們流連于古埃及雕刻強(qiáng)烈的生命意志、古巴比倫藝術(shù)受二元論思想影響的肅穆典雅、古印度藝術(shù)在“梵我同一”中的生命展現(xiàn)、古希臘雕塑深扎于哲學(xué)土壤中的高貴與偉大時，當(dāng)他們品味中國藝術(shù)的高妙與境界、深諳文藝復(fù)興三杰對人性與神性的不懈追求時，自然會對淺薄的圖像不屑一顧了。羅丹的學(xué)生馬約爾不滿足于老師的教導(dǎo)，從古埃及、東方的原始雕塑以及希臘古典主義雕塑中吸取靈感，終成大家。他的名作《地中海》，用女人體表現(xiàn)了一種令人沉靜的力量。雕塑表現(xiàn)了一位裸體女性坐在沙灘上，左手扶頭，肘部支撐在左膝上，右臂向后支撐著身體的重量，似乎正在小憩或進(jìn)入冥想狀態(tài)。這動態(tài)含蓄而溫柔，沉靜而厚重，如同風(fēng)平浪靜、波光粼粼的地中海，令人想起地中海孕育的那些悠遠(yuǎn)而神秘的古代文明。這與他吸收了原始雕塑的簡約渾厚和古典雕塑的深沉內(nèi)斂是分不開的。

二、學(xué)會“人文地看”

人之所以是萬物之靈，就在于文化的存在。人文精神是人類文化的結(jié)晶，包含三個元素：

（１）人性，主要精神就是尊重人，尤其尊重人作為一種精神存在的價值。

（２）理性，從科學(xué)的意義來說，人是有思想有頭腦的，能夠思考真理，追求真理。

（３）超越性，即人可以而且應(yīng)該追問、追求生命的意義。它敘述了人們在探索未知世界過程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理，積極進(jìn)取，堅(jiān)韌不拔的精神。在讀圖時代的語境下，產(chǎn)業(yè)巨頭培養(yǎng)和操縱自己的消費(fèi)群體，大眾的需求與產(chǎn)業(yè)迎合成為一種默契，年輕人不斷失去思考習(xí)慣和批判意識。西塞羅說：“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役”，而現(xiàn)狀是學(xué)生們正竭力在相反的方向上努力為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己，適者生存成了他們的信條，而“脫心智于俗諦之桎梏”已經(jīng)很少有人能做到了。

因此，現(xiàn)代的美術(shù)教育，應(yīng)該是一種倡導(dǎo)創(chuàng)造和批判的人文教育，而且“創(chuàng)造”和“批判”要作為美術(shù)的重要命題，建立正確的批判標(biāo)準(zhǔn)，打破“新”就是“好”的神話，塑造健康的心靈。教師應(yīng)從人文精神的三個方面加以引導(dǎo)：

（１）以“人性”對抗人異化的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注自身，反思生活，推己及人向往精神的自由。教育學(xué)生對美術(shù)作品要真正做到用自己的眼睛看，不拘泥于權(quán)威的解讀，敢于提出富有自己個性的理解。

（２）以“理性”對抗感性化的視覺世界。藝術(shù)類學(xué)生文化基礎(chǔ)相對薄弱，喜歡感性的判斷，對問題的分析缺乏應(yīng)有的深度。這樣的學(xué)生更需要通過廣泛閱讀文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等文本，加強(qiáng)思辨和邏輯能力，提高藝術(shù)判斷力。

（３）以“超越性”對抗視覺的現(xiàn)實(shí)性，關(guān)注神圣價值。要引導(dǎo)學(xué)生與悅?cè)硕康膱D像保持一定的距離，用具有永恒性的審美標(biāo)準(zhǔn)對圖像進(jìn)行評估、篩選，學(xué)會靜思默想，以獨(dú)立的思考和對永恒價值的期盼來忍受孤獨(dú)的精神處境，對抗短暫的現(xiàn)實(shí)滿足感。通過以上三方面的引導(dǎo)，學(xué)生就會用人文的眼光來欣賞雕塑《大衛(wèi)像》，會看出該像的作者米開朗基羅并未拘泥于圣經(jīng)的描述，將大衛(wèi)塑造成一個稚氣未脫的少年，而是雕刻為一個高大偉岸、成熟堅(jiān)毅的男子漢，以此寄托米開朗基羅贊美人性，認(rèn)為人類尊嚴(yán)高于一切的強(qiáng)大意志；精準(zhǔn)的解剖包括雕像一絲不茍的肌肉、骨骼，甚至血脈、發(fā)絲，這樣的細(xì)節(jié)刻畫已經(jīng)超越了人體本身，借著科學(xué)精神跨上了理性的巔峰；有意拉長的大腿，和夸大一些的手掌，寓意著大衛(wèi)超越了平凡的人性，已經(jīng)接近了神圣價值。

三、學(xué)會“歷史地看”

讀圖時代的陷阱之一是以即時的感受取消歷史，造成“新”就是“好”的幻象。而藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人類的智慧之花，貫穿了人類全部的歷史進(jìn)程。一部浩瀚而無有窮盡的藝術(shù)史，就是一部人類不斷地“認(rèn)識你自己”的心靈歷程。正如英國著名美學(xué)家科林伍德指出：“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史。”因此，學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生即便不能通古今之變也最起碼要了解歷史。這里的歷史不是指某個國家的歷史，而是指人類的歷史，世界的歷史，當(dāng)然也不僅僅是政治史而主要是文化史和文明史。學(xué)生了解了歷史，并進(jìn)一步關(guān)注歷史中的大師，了解他們的成長歷程，就會對自己提出更高的目標(biāo)。大師之所以成為大師，主要是因?yàn)樗麄兊乃枷氤搅藭r間和空間的限制，具有終極關(guān)懷的性質(zhì)，代表一種高層次的文化。雕塑家奧古斯特•羅丹在后半生的三十余年對當(dāng)時學(xué)院派認(rèn)為沒有價值的中世紀(jì)藝術(shù)進(jìn)行不斷地考察，寫下的研究筆記在他去世前三年出版，就是著名的《法國大教堂》。在這本書里他寫道：“這里有一個雕刻家，曾受希臘人的教誨從巴特農(nóng)廟跑到夏爾特爾向大教堂頂禮膜拜。”羅丹的《巴爾扎克像》之所以比他早年的作品更能經(jīng)受住外光的考驗(yàn)，與雕像所表現(xiàn)出的一點(diǎn)點(diǎn)“哥特品格”不無關(guān)系。羅丹堅(jiān)定的歷史觀使他在《巴爾扎克像》遭到法國文學(xué)家協(xié)會的無情拒絕后，大膽指出“我向你們預(yù)言：我的雕像終將立于不敗之地”。四十年后，該雕像得到承認(rèn)，驕傲地立于巴黎拉斯巴依大街。

四、結(jié)語

總之，視覺文化是一把雙刃劍。既為美術(shù)教育擴(kuò)展了空間又提出了挑戰(zhàn)。１９世紀(jì)初期，黑格爾就在《美學(xué)》中宣告：“藝術(shù)不復(fù)是真理獲得自我存在的最高樣式；不再是精神的最高需要；藝術(shù)在當(dāng)今時代成了可有可無的東西，它在其最高的使命上已是一個過去的事了。”他鄭重地發(fā)出了藝術(shù)終結(jié)的警告。但是，美術(shù)教育在當(dāng)代中國的存在證明了藝術(shù)尚未終結(jié)，而且要擔(dān)當(dāng)起使人類重返精神家園的重任。現(xiàn)代美術(shù)的學(xué)生雖然身處文化工業(yè)的陷阱中，但是要保持精英的頭腦。在視覺文化不斷為追求利益降格為感官刺激和娛樂時，應(yīng)明辨是非，有所擔(dān)當(dāng)，承載起指點(diǎn)迷津的責(zé)任，充當(dāng)大眾文化的“牛氓”。美術(shù)教育者要在創(chuàng)新中勇于堅(jiān)守，在發(fā)展中大膽回歸，在利益面前持守道德，在變化中追求永恒。因?yàn)椴还茉鯓樱祟惾匀恍枰裆系某胶蛯γ赖淖非蟆?

作者：張楠 單位：鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院