佛教起源于印度，漢唐時(shí)期傳入中國(guó)。佛教認(rèn)為世上萬(wàn)事萬(wàn)物均因緣和合而生，而在天地萬(wàn)物間有人的“自我”，人可以認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物。眾生與佛并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，人具有佛性，只是因?yàn)橥雸?zhí)著的障礙而不能顯現(xiàn)。因此，人只要以緣起性空的道理來(lái)觀照自已，擺脫妄想執(zhí)著，就可以脫離生死輪回而成佛;人只要棄惡從善，修成正果就可以成仙成佛。如漢語(yǔ)諺語(yǔ):“放下屠刀，立地成佛”。佛教講“性空”的同時(shí)也講“緣起”，認(rèn)為“一切諸法的因緣和合自有一定的不亂的因果規(guī)律”(宗偉1993)，這種因果規(guī)律也稱為“業(yè)力”，具體指眾生的身、口、意三個(gè)方面行為的作用，也就是常說(shuō)的’‘三世輪回”，“因果報(bào)應(yīng)”。人的生命包括今世、前世和來(lái)世，今世生命有限，前世、來(lái)世則無(wú)窮無(wú)盡。所以漢語(yǔ)有諺語(yǔ):“不修今世修來(lái)世”。這“三世輪回”還包括人畜之間的輪回交替。如果作惡.來(lái)世投胎會(huì)變成牲畜。佛教還認(rèn)為，在人的生命中，名利財(cái)富都是身外之物。只有人自己的身、口、意三個(gè)方面所做所為能影響到今世和來(lái)世。漢語(yǔ)諺語(yǔ):“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”就反映了這種因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)。

    2、道教

    道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在其宗教活動(dòng)和宗教儀范中保留了很多古老民族宗教信仰.如巫祝、祈禱、天神、地抵、祖先、神圣、仙人崇拜等。道教也是多神教、神和人之間沒有絕對(duì)界限，人通過(guò)修煉可以成仙，神仙也可以下凡。道教的根本教理是老子之道，就是太上老君降授的“道”和“德”，它以“無(wú)為而治”治國(guó)，則國(guó)泰民安;以清虛自守，卑弱自持“修身.則神清體健。“道”和“德”是二義一體的。要想得道。必須積德。“道”和“德”都是行動(dòng)的總準(zhǔn)則。道教從順應(yīng)自然的原則，得出“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，“物極必反”，陰陽(yáng)互補(bǔ)等樸素的辨證思想。如:諺語(yǔ)“ii者易折，佼佼者易污”和“福兮禍所伏，禍兮福所倚”。

    3、儒教

    儒教由孔子開創(chuàng)，在先秦諸子時(shí)代形成。儒教是告訴人們何為美德，何為人性，如何喚醒美德。如何運(yùn)用美德的方法，包括忠、孝、仁、義這些美德。

     儒教所關(guān)心的主要是“人”的問(wèn)題，包括在世間的位置、人際關(guān)系、人性與幸福等。其目的在于調(diào)和并統(tǒng)一人世間的各種矛盾。如漢語(yǔ)中關(guān)于人的位置的諺語(yǔ)有:“天下人為王”;關(guān)于人際關(guān)系的諺語(yǔ)有:“嚴(yán)于律已，寬以待人”;關(guān)于人性和幸福的諺語(yǔ)。“一勤二儉三節(jié)約，全家老少幸福多”。儒教與佛教不同，它只重視現(xiàn)世，關(guān)心的是活生生的人間，不追求死后或來(lái)世的幸福。儒家講社會(huì)等級(jí)，認(rèn)為人類社會(huì)是有層次的集合體，希望把社會(huì)建設(shè)成父系家長(zhǎng)制那樣的宗法共同體，在這個(gè)共同體中既有層次區(qū)別，又能和諧統(tǒng)一。要做到這一點(diǎn)，人際關(guān)系必須格守一定規(guī)范。每個(gè)人要扮演好自已的社會(huì)角色，如漢語(yǔ)諺語(yǔ)“天下興亡匹夫有責(zé)，”“家不可一日無(wú)主，國(guó)不可一日無(wú)君”。