一、依索體系發(fā)展溯源

二十世紀(jì)二十年代初期，維也納的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家?jiàn)W托•紐拉斯（OttoNeurath）開(kāi)始研發(fā)一個(gè)圖形表達(dá)系統(tǒng)，他希望能創(chuàng)造一種易于奧地利全社會(huì)人民理解的展示方法，不僅能在某種程度上用于信息交流，并且既有視覺(jué)感染力又有可讀性。這個(gè)系統(tǒng)就是后來(lái)聞名國(guó)際的“圖形統(tǒng)計(jì)的維也納方法”。1936年，紐拉斯出版了《國(guó)際圖示語(yǔ)言》一書(shū)，對(duì)他的圖形表達(dá)系統(tǒng)作了全面的闡釋?zhuān)⑵涓麨?ldquo;印刷圖形教育國(guó)際體系”，即“依索體系”。1941年，紐拉斯在牛津成立了依索體系學(xué)會(huì)，聲明他們的目標(biāo)是“在國(guó)際上推動(dòng)視覺(jué)教育”，尤其針對(duì)兒童和不發(fā)達(dá)國(guó)家。并且紐拉斯與妻子瑪麗建設(shè)起一個(gè)關(guān)于人、場(chǎng)所、物件和行為的符號(hào)庫(kù)，作為教科書(shū)、招貼和教育素材的補(bǔ)充。他提出“我們創(chuàng)造了一種國(guó)際圖式語(yǔ)言，世界上所有普通語(yǔ)言的基本單位都能置入其中。這種圖式語(yǔ)言我們名之為依索體系。”

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，依索體系的符號(hào)與科學(xué)公式相類(lèi)似，它是直接經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)約化、習(xí)俗化的圖式表達(dá)。對(duì)紐拉斯而言，圖像從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一種中性化的表達(dá)模式，“正是由于它的中性，以及相對(duì)于各種語(yǔ)言的獨(dú)立性，視覺(jué)化、圖形化的教育要優(yōu)于語(yǔ)言教育。”依索體系留給我們的寶貴遺產(chǎn)，不僅包括對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表格的設(shè)計(jì)，同時(shí)還使得視覺(jué)標(biāo)志系列被各行業(yè)普遍采用，涵蓋了從公共標(biāo)識(shí)到區(qū)域標(biāo)識(shí)的方方面面。紐拉斯相信，語(yǔ)言是所有知識(shí)的媒介——從經(jīng)驗(yàn)獲取的事實(shí)，只有通過(guò)符號(hào)才能被人們所認(rèn)知，而某些不太規(guī)范的口頭語(yǔ)言其實(shí)在某種程度上成為了破壞知識(shí)的媒介。因?yàn)椋麍?jiān)信語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和有限的詞匯，并沒(méi)有與物質(zhì)世界成功地形成一種與對(duì)象和關(guān)系相一致的邏輯模式，而視覺(jué)恰巧就是語(yǔ)言和自然之間的一種彌補(bǔ)性的連接。因此，圖像化的符號(hào)能夠在普通語(yǔ)言和直接經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)之間架起一座共同的橋梁。

二、依索體系引導(dǎo)下圖形語(yǔ)言設(shè)計(jì)的國(guó)際化傾向

紐拉斯想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)系統(tǒng)，它能超越文字語(yǔ)言的既有寓意，讓圖示語(yǔ)言較之文字更直接、更令人注目，從而發(fā)展形成為一種國(guó)際化的視覺(jué)符號(hào)。今天，圖像信息時(shí)代給我們以機(jī)會(huì)，即使文字不相通，只要有圖片就能有效地交流。如“動(dòng)物的生命有多長(zhǎng)？”，紐拉斯和他的妻子的圖形設(shè)計(jì)讓我們對(duì)此一目了然。但人類(lèi)如此長(zhǎng)久習(xí)慣于文字，以致我們還是經(jīng)常會(huì)注意物體圖片中的文字部分。當(dāng)然，這可能是由于具象的圖片在觀看時(shí)，需要讀者花費(fèi)更多的精力來(lái)提煉和歸納。這就需要找出一種更簡(jiǎn)明、更直觀、更有效的表達(dá)方式。在依索體系中，圖像的設(shè)計(jì)都較“呆板”，這樣可以迅速、輕易地復(fù)制而無(wú)須改變其形式。它的設(shè)計(jì)者們重申了他們的方法所具有的民主性和國(guó)際性。該體系采用了謹(jǐn)慎而又簡(jiǎn)單的邏輯來(lái)避免“盲角”和“多余”。盡管奧托•紐拉斯熱衷于遠(yuǎn)古巖畫(huà)和古埃及的象形文字，但他不希望依索體系成為這些古代文字系統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展的一部分，不是“象形文字的再生”。國(guó)際性的圖式，自然有他適用、適合的范圍，也有它善于表達(dá)的范圍。究竟哪些領(lǐng)域、哪些事物我們可以轉(zhuǎn)化為準(zhǔn)確的“視覺(jué)語(yǔ)言”呢？——要學(xué)會(huì)使用那些已經(jīng)深深烙印在我們集體意識(shí)中的標(biāo)志性符號(hào)，也就是紐拉斯提出的所謂“老年”符號(hào)。

簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是那些早已深入人心，但可能已經(jīng)過(guò)時(shí)的物體圖形。例如，“鐮刀”可以代表農(nóng)業(yè)，盡管對(duì)象本身已過(guò)時(shí)，不再是常用的農(nóng)業(yè)收割工具，但仍然不影響人們對(duì)該圖形的一般理解。再比如，“人”在任何語(yǔ)言中其實(shí)都與真實(shí)對(duì)象沒(méi)什么關(guān)系——中文的“人”，英文的“people”，日語(yǔ)“ひと”，都可以用“”來(lái)表示；中文的“車(chē)”，英文的“car”，日語(yǔ)的“くるま”也都可以“”來(lái)表達(dá)，其它諸如“男人”，“女人”，“兒童”，“樹(shù)”，“狗”等詞都可用簡(jiǎn)化的圖示來(lái)表達(dá)，也不會(huì)造成理解的困難。但是，對(duì)設(shè)計(jì)師和讀者而言，最具挑戰(zhàn)性的，是那些描述服務(wù)而非物體或方向的信號(hào)，也就是說(shuō)，如何既表達(dá)具象的概念，又表達(dá)抽象的概念。例如，“車(chē)”，“兒童”都是易于用圖形表達(dá)的事物，但是“停車(chē)”，“兒童教育”想用圖形符號(hào)似乎就難以詮釋?zhuān)苋菀妆徽`讀。在這種情況下，圖式語(yǔ)言可能像我們的母語(yǔ)一樣，需要學(xué)習(xí)，就像圖形“”，如果不通過(guò)學(xué)習(xí)，很難了解其意義是代表停車(chē)，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代人的一種社會(huì)技能。

如今人們正在使用的許多標(biāo)識(shí)語(yǔ)言，例如公共交通標(biāo)識(shí)、公共場(chǎng)所引導(dǎo)標(biāo)識(shí)等，必須經(jīng)過(guò)一定程度的推廣，需要公眾花費(fèi)一定的時(shí)間和精力來(lái)認(rèn)知并記憶。即便如此，我們絕不能否定，這些國(guó)際化的“圖形語(yǔ)言”在我們的社會(huì)生活中的重要性，那些具有導(dǎo)向、命令、警告、禁止等指示功能的圖形文字，在許多方面幫助并構(gòu)成了我們的日常生活，人們?cè)缫央x不開(kāi)這些圖形符號(hào)，它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了任何一種現(xiàn)行語(yǔ)言所形成的邊界。如今，在某些場(chǎng)所，我們可能很少會(huì)需要幫助，尤其是室外公共空間，人們會(huì)主動(dòng)地去尋找某種圖形語(yǔ)言，幫助自己到達(dá)某個(gè)想去的地方——例如公共衛(wèi)生間的標(biāo)識(shí)、公共交通的標(biāo)識(shí)等。今天我們熟悉并使用的這些公共圖形語(yǔ)言，是紐拉斯和他的同伴們共同設(shè)計(jì)的依索體系在當(dāng)前的發(fā)展結(jié)果。也許他未曾想過(guò)要把他設(shè)計(jì)工作用于這些方面，但他確實(shí)建立了一套指導(dǎo)原則，這些原則至今仍是各種圖形設(shè)計(jì)體系的基礎(chǔ)。　

三、民族性是圖形語(yǔ)言設(shè)計(jì)必須堅(jiān)守的陣地

依索體系是基于創(chuàng)造一種無(wú)需文字的“世界視覺(jué)語(yǔ)言”這一目標(biāo)建立起來(lái)的，用共性來(lái)消除差異，盡管已經(jīng)獲得巨大的成功，但從它創(chuàng)立伊始，就有許多設(shè)計(jì)師在質(zhì)疑其客觀性，并明確表示：傳播的模式應(yīng)該強(qiáng)調(diào)圖像的文化相對(duì)性，以及“視覺(jué)語(yǔ)言”和“口頭語(yǔ)言”范疇的開(kāi)放性。在依索體系中，圖形可用來(lái)描述人類(lèi)全部的信息交流。這種“文字”（或者說(shuō)圖形）將能避免語(yǔ)言翻譯之累，并獨(dú)立于文字之外。這樣的圖形系統(tǒng)，將能超越一般的政治地域。就好比音樂(lè)，可以跨越國(guó)界，具有國(guó)際性的感染力，被人們理解和欣賞，也就是人們常說(shuō)的“音樂(lè)無(wú)國(guó)界”。但圖形語(yǔ)言似乎不夠精確，缺乏明晰性和細(xì)節(jié)，任由讀者從自身的傾向和文化背景來(lái)理解，其結(jié)果是，圖形的意義很可能對(duì)每個(gè)讀者都各不相同。那也就是說(shuō)，這種“無(wú)界的語(yǔ)言”難以在所有的文化背景下被正確解讀，因?yàn)槿魏伍喿x行為，或多或少都依賴(lài)于某些習(xí)慣與目的，更會(huì)受到民族文化環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗等的影響。

世界上每一個(gè)民族，由于不同自然條件、社會(huì)條件的制約，都逐漸形成了自身獨(dú)特的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值觀和審美觀，因而也就形成了與眾不同的民族文化，任何人都無(wú)法從其存在或影響上逃脫。但這并不是說(shuō)，不能尋找到民族文化與世界文化的一些共性，我們一味狹隘地去凸顯二者的差異也不可取。世界各國(guó)文化在“世界市場(chǎng)”的基礎(chǔ)上，正經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，全球文化不是世界各國(guó)文化的“大雜燴”，而是正在趨向并逐漸形成世界統(tǒng)一化的“國(guó)際文化”或“地球文化”。國(guó)際文化與民族文化之間必然存在某些沖突，但并不影響他們各自的發(fā)展，二者會(huì)在不同的時(shí)間和空間中，各自起到的無(wú)以替代的作用。圖形圖像的設(shè)計(jì)者在認(rèn)識(shí)世界力量的同時(shí)，也不能忽視民族文化在信息傳遞過(guò)程中的影響。

正如查理斯托夫•亞歷山大所指出的那樣：“自然形成的文化所產(chǎn)生的形式系統(tǒng)含有某種固定的內(nèi)涵——神話(huà)、傳統(tǒng)和禁忌阻止者個(gè)人隨意地改變”。對(duì)于同一圖形符號(hào)，由于文化的差異，可能有多重譯碼，某些譯碼甚至相互沖突。2006年，丹麥報(bào)紙上出現(xiàn)了一組以先知默罕默德的形象為主體的漫畫(huà)，點(diǎn)起了全世界穆斯林社會(huì)的怒火，甚至是暴力抗議。因?yàn)槟滤沽值男叛鲋幸恢闭J(rèn)為，以任何方式形象化先知都是一種瀆神的行為。結(jié)果，盡管該事件有很大的新聞覆蓋率，許多報(bào)紙仍刪掉了這些圖片。　

四、結(jié)語(yǔ)

事實(shí)證明，“世界一體化”的大背景下，各地域、各民族的差異始終都無(wú)法規(guī)避，無(wú)法超越。其實(shí)換個(gè)角度思考，這些差異也并不定非要用一種通用的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)超越，或許有一種更好的解決方法能夠使得民族的也可以成為國(guó)際的。這樣的例子我們可以在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境下尋找到——2008年，北京奧運(yùn)會(huì)的體育項(xiàng)目圖標(biāo)，以篆體字筆畫(huà)為基本形式，融合了中國(guó)古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化特征，既符合體育圖標(biāo)易識(shí)別、易記憶、易使用的國(guó)際化要求，同時(shí)也是“形”與“意”的和諧與統(tǒng)一，顯示了豐富的文化內(nèi)涵。透過(guò)奧運(yùn)會(huì)這一世界性的平臺(tái)，很好地展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的文化神韻。他的成功就在于，予傳統(tǒng)于現(xiàn)代，予民族于世界。如今，如何發(fā)展全球化的設(shè)計(jì)文化，但同時(shí)又必須在一定的領(lǐng)域中有效的保持傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，是各個(gè)國(guó)家都面臨的挑戰(zhàn)。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該肩負(fù)起這一文化責(zé)任，在任何時(shí)候，都應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，民族文化是對(duì)世界文化有趣、豐富的偉大貢獻(xiàn)，是不同國(guó)家融入“同一個(gè)世界”的首要前提。

作者：王悅 單位：蘇州大學(xué)