一、孔子文學思想中的核心觀點分析

《論語》是儒家學派重要的經(jīng)典著作，闡述了孔子重要的文學思想觀點，對后代的儒家學說產生了深遠的影響。筆者通過分析孔子最具代表性的經(jīng)典著作———《論語》，總結出孔子重要的文學思想主要有以下幾點：

（一）文學與道德修養(yǎng)并重，并為政治外交服務“仁”是道德重要的組成部分，也是孔子一切學說的重要出發(fā)點，因此，孔子在文學思想中強調文學與道德修養(yǎng)并重是其文藝思想的核心。對于文學與道德的關系，孔子在論語中是這樣闡述的，“有德者必言，有言者不必有德”，可見，孔子將道德置于與文學同等的位置，而文學創(chuàng)作的最終目的主要是為宣傳自己的“仁政”思想服務的。另外，孔子也認為，文學與道德修養(yǎng)是緊密結合在一起不可分離的。在《禮記•孔子閑居》中，孔子說到，“志之所致，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉”。可見，在孔子的心目中，文學的創(chuàng)作必須把道德始終放在第一位。特別需要強調的是，孔子的文學思想中還有一點也很重要，那就是文學創(chuàng)作應該為政治外交所服務。孔子認為，詩歌的目的在于表達作者的志向，即反映作者內在的想法，特別是政治上的愿望，因此詩歌的創(chuàng)作必須滿足作者本人政治思想上的訴求。“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為。”可見，理解詩歌，解讀詩歌的重要意義所在就是要實現(xiàn)政治外交活動的順利完成。

（二）文學創(chuàng)作具有一定的目的性“興于詩，立于禮，成于樂”是孔子文學思想目的性的重要體現(xiàn)。孔子文學思想的目的性主要體現(xiàn)在文學的社會作用上，最具代表性的學說就是孔子的“興觀群怨”說。“興”就是指“興于詩”，它想要告訴大家的就是，修身的第一步必須要學詩，詩歌可以通過藝術的形式將各種形象具體化，從而激發(fā)人們內在的精神修養(yǎng)，達到培養(yǎng)人格修養(yǎng)的作用。“觀”就是指“觀察”，即要通過各種感覺器官去感受外在的事物，就是指詩的內容應該與生活的實際相結合。“群”就是指將不同的人的觀念結合起來，通過相互的交流切磋，以達到統(tǒng)一人們思想認識的目的，提高人們的思想修為。“怨”就是指文學作品應該批判現(xiàn)實的黑暗社會，為政治服務，達到教化人的目的。“興觀群怨”說是孔子對我國文學理論的重要貢獻之一，是一個完整的學說體系，表述了文學的認識作用、對人的教育作用以及審美作用等。

（三）文學的內容與形式相協(xié)調在孔子的文學思想里，一直十分強調詩樂的和諧美。他認為文學創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”，即“文質彬彬說”。“文質彬彬”一詞主要用于形容人的精神品格，“文”主要是指人的外貌，而“質”主要是指人的品質、內在的修養(yǎng)等，即外貌的修飾必須要與人的內在的品格相統(tǒng)一。在這里，孔子引申為，在文學的創(chuàng)作上必須達到文學創(chuàng)作內容與文學形式達到和諧統(tǒng)一的境界。孔子并不是將內容與形式放在同等的位置，在孔子的文學思想里，他認為內容應該重于形式，即內容決定形式。從根本上來說，他更加強調“質”的重要作用，而“文”應該隨著“質”的變化而變化，與“質”相統(tǒng)一。

二、孔子文學思想對現(xiàn)代教育的重要啟示探析

孔子許多的思想至今為止都具有重要的現(xiàn)實性，為我國物質文明的建設、精神文明的建設提供著重要的參考價值。筆者認為，其文學思想對我國的現(xiàn)代教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下幾點：

（一）現(xiàn)代教育應該以德為本“仁”是孔子學說的靈魂，而品德與文學并重是孔子文學思想的核心內容。孔子認為，品德在文學作品的創(chuàng)作中位于首要的位置。我國教育體制的改革的根本目的是要促進我國教育向著素質教育的方向發(fā)展，即以培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的高素質人才為根本目的，可見，德育應該放在首位。德育的內容是多方面的，孔子認為，德的內涵包括孝、義、忠、恕、勇、信、誠、勤、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等多個方面。在儒家的教育思想里面也著重強調了這一點，認為教育的首要目的在于培養(yǎng)學生高尚的人格，人最核心的素質應該是人的道德素質。道德教育是幫助學生樹立正確的人生觀、道德觀、世界觀的重要途徑，學生只有具有高尚的道德品質，才能夠對社會的發(fā)展有所貢獻。綜上所述，我們可以知道，我國素質教育的理念與孔子的文學思想內容在某種程度上是不謀而合的。但受傳統(tǒng)教育體制的影響，我國教育的核心主要偏重于學生“智”的發(fā)展，而忽視了學生“德”的培育，嚴重地制約著我國教育水平的提高。

（二）現(xiàn)代教育應該為社會進步、經(jīng)濟的發(fā)展服務孔子的文學思想中認為，文學的創(chuàng)作的目的在于“興于詩，立于禮，成于樂”。“興觀群怨”學說則更加地突出了文學的社會作用，鑒于此，筆者認為教育更應該服務于社會的發(fā)展。眾所周知，21世紀的競爭是人才的競爭，人才是一個國家興旺發(fā)達的關鍵所在，也是一個國家、一個民族贏得未來競爭的關鍵所在。人才的培養(yǎng)在于教育，可見，教育對于社會發(fā)展的重要意義。因此，現(xiàn)代的教育也應該貫徹為社會的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展服務的宗旨。［3］隨著社會的不斷進步，改革開放的不斷深入，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各國之間對于人才的競爭越來越激烈，我國對于高素質人才的需求越來越多，因此，我國現(xiàn)代教育的改革應該緊緊地圍繞這一需求進行，我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展發(fā)揮應有的作用。

（三）現(xiàn)代教育應該促進理論與實際相結合孔子認為，文學的創(chuàng)作應該反映現(xiàn)實，這主要體現(xiàn)在孔子“觀”的學說上。筆者認為，教育更應該促進理論知識與實際的結合，使得學生的理論知識更好地服務于社會實踐。在我國傳統(tǒng)的教育理念中，應試教育占據(jù)著主導地位，老師們都只是一味地追求學生考取高分，而忽視了學生實踐能力的培養(yǎng)，導致我國許多學生的綜合素質較低。“啞巴英語”現(xiàn)象的出現(xiàn)就是最好的證明，還有一些學生的動手能力較弱，連一些基本的實驗都無法獨立完成。“死讀書，讀死書”的現(xiàn)象較為普遍，將理論知識與實際相結合的能力較低，因此現(xiàn)代的教育必須要突破傳統(tǒng)理念的束縛，全面地培養(yǎng)學生的綜合素質，不斷地提高其將理論知識轉化為實際的能力。

（四）現(xiàn)代的教育應該注重“文質”的結合中國素來被稱為“禮儀之邦”，而中國也素來重視品質與行為舉止的統(tǒng)一。在孔子的文學思想中強調了“文質”的重要性，認為文藝要從屬于禮，要為禮所服務。人在社會交往中，也必須注重行為舉止與禮貌內在修養(yǎng)的統(tǒng)一。因此在現(xiàn)代的教育中，除了要樹立“德育”的理念外，也必須注重社會交往的各種行為舉止的教育，使學生在交往中做到“文與質”的結合。孔子的“四勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”仍然有重要的教育意義。在現(xiàn)代社會交往中，外在的禮貌修養(yǎng)的重要性已經(jīng)不言而喻，尤其是在商業(yè)交往的各種活動中。但是，在我國，這方面的教育卻是相當薄弱，從小學到大學，除了大學某些學校開設相關的專業(yè)之外，可以說基本上沒有開設這類的課程，導致我國很多大學生在求職、商業(yè)社交中，都不知道如何進行外貌修飾，使自身達到“文質”的協(xié)調。

三、結語

隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，教育體制的不斷改革，如何使得我國現(xiàn)代的教育跟上時發(fā)表展的需要將成為我國教育工作者在新的時代背景下研究的重要課題。孔子的文學思想蘊涵著很多現(xiàn)代教育的理念，對我國的現(xiàn)代教育具有很多重要的參考價值。但是，我們不能全盤地吸收，一定要有選擇地吸收，做到“去其糟粕，取其精華”，使其更好地為我國現(xiàn)代教育體制的改革所服務，進一步地推進我國素質教育的全面發(fā)展，為我國社會經(jīng)濟文化的建設培養(yǎng)更多的高素質人才。

作者：張樹弘 單位：河南省周口職業(yè)技術學院