上古神明與信仰研究

２０世紀(jì)８０年代，饒宗頤先生自香港中文大學(xué)退休以后，仍然著述不輟，以下數(shù)篇關(guān)于上古神明與信仰之論文，即為饒先生退休后至２０世紀(jì)９０年代陸續(xù)撰寫而成。饒先生在中國古代神明和原始道教的探索研究方面，是具有突出貢獻(xiàn)的一位學(xué)者。他于２０世紀(jì)八九十年代陸續(xù)發(fā)表了中國古代宗教、民間信仰等一系列論文，２０００年５月北京大學(xué)出版社出版了饒先生的《中國宗教思想史新頁》一書，收入１３篇演講論文。著名學(xué)者季羨林先生為該書作序時，高度評價此書是一部開拓性、創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)論著，具有四個特點：（一）涉及范圍廣，使人往往有汪洋無涯?之感；（二）論文引用材料范圍極廣；（三）重視考古發(fā)掘的地下新資料；（四）讀書得閑，論文時有新的創(chuàng)獲。季老在〈序〉中推崇饒先生的論著是“創(chuàng)而中”，并認(rèn)為是一個時代學(xué)術(shù)的典范，足見其稱譽(yù)之高。

饒先生此書在俗神信仰研究方面，主要有《談古代神明的性別──東母西母說》一文，論述中國古代從東母、西母信仰，轉(zhuǎn)移過渡到東皇西母的信仰。先生在文中說：“關(guān)于古代神明的性別（ｇｅｎｄｅｒ）區(qū)分問題，是極有趣味而值得去詳細(xì)討論。”文中從殷商時期的卜辭祭祀東母開始，結(jié)合其他文獻(xiàn)材料，論述戰(zhàn)國時期的東皇與西皇，從而論證信仰漸從女性神過度和轉(zhuǎn)移至男性神的崇拜。文章最后還論述了地母的問題，得出「母」一名在古代運(yùn)用十分廣泛，大凡氣、水、火之神亦有母之稱謂，得出時代愈后，神性的演變更為復(fù)雜的結(jié)論。

此書還收錄饒先生中國古代民間信仰的研究論文四篇，分別從楚文化、出土數(shù)據(jù)、中西文化比較以及文獻(xiàn)等進(jìn)行考證論述。《道教與楚俗關(guān)系新證———楚文化的新認(rèn)識》一文，主要從道教與楚俗的關(guān)系，進(jìn)行新的論述觀點，先生在文中說：西方學(xué)人喜歡采用Ｃｈａｍａｎｉｓｍｅ（薩滿教）的原理，去了解《楚辭》。雖然，它和巫術(shù)結(jié)上不可避免的宿緣，但從深一步看，楚人本身有他的宗教意識，和巫醫(yī)關(guān)系非常密切。……楚人信巫鬼，崇奉黃神，使用禹步祝咒之術(shù)用以治病。寧鄉(xiāng)出土人面方鼎應(yīng)該是象征黃帝四面，如果這說可信的話，楚國黃（老）之學(xué)根深蒂固……說明東漢三張之設(shè)鬼道，為人治病請禱等等活動，實際上秦漢之際，在楚國地區(qū)已是司空見慣。……道教的萌芽，可以提前，道教的形成，與楚國巫醫(yī)存在著非常密切的關(guān)系。

此文從楚人的宗教意識，結(jié)合漢末西蜀鶴鳴山張氏“五斗米教”為人治病請禱等活動，分別從“四面先君與黃宗四面、黃神考”、《五十二病方》以及道教的“醮”、“四輔”、“天師”、“五斗米與五斗粥”等一一進(jìn)行論述，考證出許多現(xiàn)今所知的道教符方和用語，早已在楚人的有關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)，從而論證楚俗與最初期道教之間的密切關(guān)系。《從出土資料談古代養(yǎng)生與服食之道》一文，主要從地下出土的簡帛文獻(xiàn)，論證古代方仙道的由來與養(yǎng)生服食之道。饒先生在文中旁征博引的出土數(shù)據(jù)，略有張家山漢簡《脈書》與《引書》、《陵陽子明經(jīng)》、《馬王堆養(yǎng)生方》、陶宏景《登真隱訣》等等，分別從永命、延年思想來源，不死觀念的追求，玄府玄門，以人合天，嬰兒與胎息等九個方面參證論述。先生在文末總結(jié)說：楚地諸佚書之發(fā)現(xiàn)，令古代方術(shù)之采日月精英，還精補(bǔ)腦，及《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞》之天道與人體相關(guān)諸說，取得確實根據(jù)，得到充分了解，知其思想之形成，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時期已極度流行，對《易》、《老》、《莊》三玄中重要語句提供了合理與進(jìn)一步的解釋，證明嵇康《養(yǎng)生論》言之綽有理據(jù)，對于現(xiàn)代人仍有極大之裨益。

此段結(jié)語不但指陳古代天道人體之說的源流，還以古證今，闡釋出土文獻(xiàn)的重現(xiàn)，不但具有文獻(xiàn)研究上的重要，還對現(xiàn)代人的養(yǎng)生有所裨益。《論道教創(chuàng)世紀(jì)及其與緯書之關(guān)系》一文，主要考證論述道教的“創(chuàng)世紀(jì)”的宇宙開辟說，源自佛經(jīng)（《摩伽登經(jīng)》）。文中從西方以色列民族的《創(chuàng)世紀(jì)》傳說開始，逐次論及中國道教對于宇宙論的關(guān)心，并引述文獻(xiàn)論證道教徒每每剽竊釋氏之書，自西晉王浮作《化胡經(jīng)》以后，后世變本加厲，舉例論證詳盡。而其中所論及的道教創(chuàng)世紀(jì)思想和所涉及的讖緯信仰，固或可歸屬我國古代的民間信仰范疇，先生未作明言而已。《巫步、巫醫(yī)、胡巫與“巫教”問題》一文，分別考述巫步與巫醫(yī)、胡巫、巫教等問題，可以說是巫學(xué)三個短篇考證文章。綜觀全文，先生在考述各種名辭之外，主要還是強(qiáng)調(diào)巫與薩滿教是本質(zhì)上不同的兩種文化，以及批評巫與制度在中國上古史的問題。先生在文末說：對于“巫”字在古代中國的真相，和使用巫術(shù)遺存在民間宗教的陳跡，泛濫而毫不加以思索地來比附古代歷史，這一方法是否正確？我認(rèn)為很值得歷史家再去作反思！如果說三代的政治權(quán)力完全依靠占卜者、巫術(shù)和自稱能夠與神靈溝通的手段來建立，而把古人所記錄下來的典章制度，一筆抹殺，把整個中國古代史看成巫術(shù)世界，以“巫術(shù)宗教”作為中國古代文化的精神支柱，我想：在目前不斷出現(xiàn)的地下文物其本身已充分提供實證，去說明古代“禮制”的可靠性……從制度史觀點來整理古史，或者比較合理，或許可以避免誤入歧途……。饒先生此處提出的批評與呼吁，正是針對學(xué)術(shù)界對于巫研究的泛濫和過度重視等現(xiàn)象，作出語重心長的勸導(dǎo)。先生所論，發(fā)人深思。

初期天師道經(jīng)典《老子想爾注》之研究

敦煌石室《想爾注》寫經(jīng)，清末時為英人斯坦因（ＭａｒｃＡｕｒｅｌＳｔｅｉｎ，１８６２—１９４３）自吾國攜回英國，后歸藏大英博物院，編號Ｓ．６８２５。在饒先生整理、研究此本寫經(jīng)以前，因為原件遠(yuǎn)藏英國倫敦，國內(nèi)學(xué)者及見者僅有王重民先生，王氏于１９３９年４月１８日曾撰有《卷子本想爾〈老子注〉敘錄》一文①，然于此書之名稱、撰者、內(nèi)容等，亦未能詳加考述。而海外許多學(xué)者對于英藏敦煌經(jīng)卷的目錄和數(shù)量等，也知之不詳，更遑論校注研究了。因此，饒先生于１９５６年出版之《敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛献酉霠栕⑿９{》，當(dāng)為具體整理、研究《老子想爾注》之學(xué)界第一人。無怪乎有學(xué)者評論饒先生的整理和研究“可補(bǔ)前史之不逮，誠老學(xué)之功臣也”。

東漢末年張氏一系所建立的五斗米教，只是道教的雛型，其宗教形式仍未能算是正式的道教，只能算是當(dāng)時的一個民間信仰的新興教派，而此部經(jīng)典其實可算是東漢末年中國民間信仰中一個新興教派的傳道書。因此本文仍將《想爾注》視為民間信仰下所產(chǎn)生的一個教派的重要古文獻(xiàn)。饒先生１９５６年整理、校箋出版的《敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛献酉霠栕⑿９{》，書前附有２６幀英藏敦煌原卷書影，使“同好者可見全豹”；１９９１年１１月，饒先生整理舊作，為之補(bǔ)充：《想爾九戒與三合義》、《老子想爾注續(xù)論》、《四論想爾注》、《附一天師道雜考》、《附二有關(guān)大道家令戒之通訊》等后來陸續(xù)撰成之文章，改名為《老子想爾注校證》，由上海古籍出版社出版。饒先生自１９５６年發(fā)表《敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛献酉霠栕⑿９{》之后，持續(xù)約三十年的時間進(jìn)行研究④，最終出版了《老子想爾注校證》一書。書中認(rèn)為《老子想爾注》為漢末張魯所注老子《道德經(jīng)》的注本，而托名于張道陵。饒先生云：“《想爾注》成于系師張魯之手，托始于張陵。”此書原為張氏傳教所用，屬于道教原始思想的經(jīng)籍。饒先生在書中說：今此殘卷，賴石窟之保存，得重顯于世。……其書每提及太平符瑞，多合于《太平經(jīng)》經(jīng)義，不特東漢老學(xué)神仙家一派之說，可略其端倪，尤為道教原始思想增一重要數(shù)據(jù)，對于道教史貢獻(xiàn)至巨，不可謂非學(xué)術(shù)上之鴻寶也。

由是可見饒先生對于這件“學(xué)術(shù)上之鴻寶”的《想爾注》寫經(jīng)，十分重視。《老子想爾注校證》全書共分十章，并附研究論文數(shù)篇。鑒于此書初版印行于１９５６年，上海古籍出版社本又出版于２０年前，當(dāng)代學(xué)者或未及購置閱覽，茲引錄原書目錄如后，以見其詳：（一）解題、（二）錄注、（三）校議、（四）箋證、（五）想爾注之異解、（六）《想爾注》與河上公《注》、（七）《想爾》本與索洞玄本比較、（八）《想爾注》與《太平經(jīng)》、（九）《想爾注》佚文補(bǔ)、（十）張道陵著述考、附“別字記”、《跋》、《想爾九戒與三合義》、《老子想爾注續(xù)論》、《四論想爾注》、（附一）天師道雜考、（附二）有關(guān)大道家令戒之通訊。

由《老子想爾注校證》的目錄，可見此書雖名為“校證”，而實際的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出校證的范疇。書中關(guān)于原文的錄注、文字的校議和箋證以及異解等等，都是針對《想爾注》所作的基本文獻(xiàn)工作，其他與河上公《注》、與索洞玄本的比較，與《太平經(jīng)》的關(guān)系等，又兼有溯源、比較、考述的工作。其后的佚文補(bǔ)與著述考，又將文獻(xiàn)的工作推進(jìn)一層至輯佚學(xué)與作者著述考等。全書從文本的校勘、箋證、與其他文本的互校，到輯佚與考述，研究全面，論述詳盡。此外、從書末“附錄”的文章，又可見饒先生在完成敦煌本《想爾注》的校證后，不斷撰寫論文論述《想爾注》，力求將此一珍貴的“學(xué)術(shù)鴻寶”，在學(xué)術(shù)研究上作到力求完善的地步。清人章學(xué)誠（１７３８—１８０１）云“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，從先生為此書前后投入３０年時間，并以不同的層面進(jìn)行考述闡釋，庶幾是矣。

此篇短文僅就饒宗頤先生眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域和論著中的民間信仰進(jìn)行文字性的介紹和論述，限于學(xué)識學(xué)養(yǎng)，我們未能進(jìn)行具體的評論。然而，從以上引述饒先生研究古代神明、信仰、思想等論述文字，越發(fā)得見先生學(xué)識之淵博、征引之繁富、論述之詳明，于古代性別信仰、地域文化、思想，養(yǎng)生與巫文化等，都有開創(chuàng)性和啟發(fā)性的學(xué)術(shù)意義、價值與貢獻(xiàn)。

本文作者：鄭煒明 龔敏 單位：香港大學(xué) 饒宗頤學(xué)術(shù)館