市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德的還是不道德的,不是一個(gè)可以簡(jiǎn)單用“是”或“否”來(lái)回答的問(wèn)題,當(dāng)然更不能采取簡(jiǎn)單回避的態(tài)度,認(rèn)為“市場(chǎng)上的事情本身無(wú)所謂道德或不道德”,強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的他律性和功利性、道德的自律性和超功利性,從而得出“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德本質(zhì)互斥”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的非道德領(lǐng)域”等結(jié)論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系,是一個(gè)需要辯證思考而不是簡(jiǎn)單判定的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有矛盾的兩面性,它開(kāi)啟了人類社會(huì)道德的新時(shí)代,也給人類社會(huì)道德帶來(lái)了傷害。如果不樹(shù)立這種辯證的觀點(diǎn),人們就很容易武斷地得出“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來(lái)道德進(jìn)步”或“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來(lái)道德墮落蛻化抑或必然以犧牲道德為代價(jià)”等截然不同的結(jié)論,并隨意列舉出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)道德進(jìn)步的眾多表現(xiàn),以及導(dǎo)致道德墮落的眾多案例,付出了多少慘痛的代價(jià),等等,這實(shí)際上難免陷入以偏概全的思維漩渦而找不到正確解決問(wèn)題的思路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德既有統(tǒng)一,又有對(duì)立,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既使倫理道德向前進(jìn)步,又使倫理道德付出一定代價(jià)。這才是應(yīng)該樹(shù)立的合乎歷史與邏輯的理念。

第一是要處理好必然與偶然的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的社會(huì)變革,必然會(huì)對(duì)立足于其上的道德規(guī)范、道德觀念以及人們的道德素養(yǎng)帶來(lái)沖擊;也就是說(shuō),在自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,帶來(lái)道德規(guī)范、道德觀念、道德素養(yǎng)的變革是必然的,但這并不能直接推論出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)滋生道德代價(jià)的“不可避免論”。有頗具代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為,道德發(fā)展總會(huì)顯示出滯后性,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的生成、發(fā)展,與舊有的經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德就必然會(huì)被作為代價(jià)付出去;如果不付出這種道德代價(jià),就會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,因此“問(wèn)題并不在于要不要付出道德代價(jià),而在于付出去的道德代價(jià)是什么,是否過(guò)大,這種巨大代價(jià)的付出與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更新與成長(zhǎng)相比是否值得,是否能在重建新的道德中得到補(bǔ)償”[1]。這種觀點(diǎn)的可取之處在于正確描述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí),但缺陷在于:一方面將一種現(xiàn)實(shí)的可能性理解為必然性,從而掩蓋了未在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的另一種可能性,即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以在外在力量的規(guī)范之下同時(shí)推進(jìn)道德的進(jìn)步。道德代價(jià)是必然的,這又是“經(jīng)濟(jì)決定論”的演化版,正像只強(qiáng)調(diào)歷史辯證法的客體向度而放棄主體向度一樣,它實(shí)際上否定了歷史主體、市場(chǎng)主體在規(guī)制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的主體地位。另一方面,它沒(méi)有區(qū)分傳統(tǒng)道德本身的“優(yōu)”與“劣”,如果傳統(tǒng)道德規(guī)范本身不符合時(shí)代要求,是捍衛(wèi)等級(jí)制結(jié)構(gòu)、特殊利益集團(tuán)利益的,它之被放棄,非但不是道德代價(jià)的付出,而是一種社會(huì)進(jìn)步;如果它是作為整個(gè)人類社會(huì)歷史的普遍標(biāo)準(zhǔn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下被否定,就構(gòu)成了道德代價(jià),就需要考量是否值得付出以及付出是否過(guò)大的問(wèn)題。

第二是要處理好應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系。同樣是面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),對(duì)于它是否具有道德合法性卻有截然不同的態(tài)度。具有代表性的一種觀點(diǎn)認(rèn)為,作為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的道德規(guī)范,相對(duì)于被淘汰的以往與之不相符合的道德規(guī)范,這種符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范必定是進(jìn)步的,因此道德總是在進(jìn)步,沒(méi)有所謂的“道德代價(jià)”之說(shuō)。這種觀點(diǎn)的前提在于承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完美性以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造社會(huì)道德規(guī)范的合法性,但問(wèn)題在于:是否存在一種完美的、完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的規(guī)范是否一定符合社會(huì)各領(lǐng)域的規(guī)范?就理論而言,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)主體的獨(dú)立平等、私人利益正當(dāng)、交換自由公開(kāi)、價(jià)格由市場(chǎng)來(lái)定、公平競(jìng)爭(zhēng)等方面為基本原則,在這種意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然可以說(shuō)是一種道德經(jīng)濟(jì),是法治經(jīng)濟(jì),是最有利于激發(fā)人們主動(dòng)性、最能實(shí)現(xiàn)資源公平配置、最有道德的經(jīng)濟(jì)。自由市場(chǎng)論者也正是看到了這些方面,從而強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自動(dòng)生成它特有的進(jìn)步的道德規(guī)范,并反對(duì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外在束縛,認(rèn)為政治力量的介入或者一種道德說(shuō)教恰恰是道德代價(jià)之源。問(wèn)題的關(guān)鍵在于要分清楚實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)系。對(duì)一種理念意義上的、非現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式進(jìn)行考量,只會(huì)是從抽象到抽象。我們要考證的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行狀況,是現(xiàn)實(shí)存在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而現(xiàn)實(shí)存在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥昝赖睦砟钍袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能臻于完善,它的那些原則不可能得到最完美的貫徹。如果沒(méi)有實(shí)然的角度,不立足于現(xiàn)實(shí)前提而僅僅根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則,則必然會(huì)形成錯(cuò)誤的認(rèn)知。不能理想化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),更不能忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)道德困境。

第三是要處理好結(jié)構(gòu)與環(huán)境的關(guān)系。真正厘清應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系,就是要認(rèn)識(shí)到人們不可能生活在純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。人們生活在整體的社會(huì)之中,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的道德問(wèn)題與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中所帶來(lái)的社會(huì)道德問(wèn)題應(yīng)該分開(kāi)來(lái)看;也就是說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德代價(jià)的關(guān)系要從兩個(gè)方面去看,一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本前提、基本原則、基本規(guī)范可能帶來(lái)的道德代價(jià);一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與其運(yùn)行的社會(huì)環(huán)境(政府力量、社會(huì)輿論、道德教育等)的互動(dòng)可能帶來(lái)的道德代價(jià)問(wèn)題。這就要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)理以及它的外在環(huán)境進(jìn)行分析。拆分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制,它主要包括四個(gè)要素:①自利主體,也就是參與市場(chǎng)活動(dòng)的市場(chǎng)主體;②交換活動(dòng),市場(chǎng)主體在市場(chǎng)上通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身利益的行為;③契約規(guī)范,在市場(chǎng)交換中形成的約束市場(chǎng)主體行為的原則規(guī)范;④共同利益,以市場(chǎng)為中介實(shí)現(xiàn)的整個(gè)社會(huì)的公共利益與和諧秩序。就其外在環(huán)境而言,它是指在市場(chǎng)之外但又是市場(chǎng)運(yùn)行不可或缺的社會(huì)、政治、文化力量。這五個(gè)方面共同保證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行,勾畫(huà)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德合法性,即作為欲望和理性結(jié)合體的市場(chǎng)主體為了實(shí)現(xiàn)自己的正當(dāng)利益,在有明確規(guī)范的市場(chǎng)上通過(guò)交換各獲所需,并在政治力量、社會(huì)力量的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的有效配置和社會(huì)公共利益的公平實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理是完善的,不僅保證了市場(chǎng)主體個(gè)人的正當(dāng)利益,明確了其應(yīng)遵守的道德規(guī)范,還預(yù)設(shè)了公共利益實(shí)現(xiàn)的道德效果。但在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作中,并非每個(gè)要素都是按照這個(gè)原理前進(jìn)的,而且這五個(gè)要素之間也存在著矛盾,這正是導(dǎo)致道德代價(jià)的根源之所在。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德代價(jià)關(guān)系的考量,就是要看到這五個(gè)要素中所隱含的滋生道德代價(jià)的可能性。

其一,自利主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提,是有著獨(dú)特的利益并能運(yùn)用理性去實(shí)現(xiàn)其利益的自利主體。一些西方道德哲學(xué)家普遍認(rèn)為,自利是人的本性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最符合人的自利本性的,因此是最值得稱頌的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其中的邏輯是有問(wèn)題的,似乎利己是本性,先有了自利本性,而后來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契合這種本性。這其實(shí)是一種本末倒置。不是人的自利的本性推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,相反,人的自利本性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然結(jié)果。依照馬克思的觀點(diǎn),沒(méi)有抽象的恒定的人的本質(zhì),人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,人不是生來(lái)如此的超驗(yàn)的存在,自利的經(jīng)濟(jì)人正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造出來(lái)的歷史的產(chǎn)物。糾正這一點(diǎn)甚為重要。如果承認(rèn)人的自利本性,也就等于承認(rèn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全的道德合法性,就談不上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德代價(jià)之說(shuō)。一種“符合人性”的經(jīng)濟(jì)歷史形態(tài)是不能進(jìn)行道德批判的。只有確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的重塑,才能夠正確衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的最深層次的道德問(wèn)題。必須肯定,個(gè)人主體及其利益的發(fā)現(xiàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最具有道德合法性的本質(zhì)體現(xiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)道德進(jìn)步的根本表現(xiàn)也在于它強(qiáng)化了個(gè)人的主體意識(shí),使真正理性人的自由道德選擇以及道德判斷成為可能,也使利益與道德、義與利的傳統(tǒng)矛盾得到了較為合理的解決。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)利己與利他的統(tǒng)一,按照競(jìng)爭(zhēng)、交換的原理,只有建立在利他的基礎(chǔ)上,才會(huì)實(shí)現(xiàn)更好的利己。從利己的目的出發(fā),也會(huì)給別人帶來(lái)利益,實(shí)現(xiàn)利他,利己與利他沒(méi)有必然的對(duì)立,經(jīng)濟(jì)人與道德人是能夠通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。理性個(gè)體滿足自己的欲望,實(shí)現(xiàn)私人利益,動(dòng)機(jī)是利己的,結(jié)果是利他的,自利主體同時(shí)是道德主體,這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完美道德表現(xiàn)。但問(wèn)題在于,既然市場(chǎng)主體最根本的目的就是滿足個(gè)人的私利,這就會(huì)導(dǎo)致其存在僥幸的心理,即想盡一切辦法、用盡一切手段,在侵犯他人的正當(dāng)利益基礎(chǔ)上獲得自己的利益,在能夠不利他的情況下實(shí)現(xiàn)利己,尤其是在面臨著利己與利他二選一的情況時(shí),他肯定會(huì)選擇利己。利他式微、利己至上的威脅時(shí)刻存在。自利的人很有可能變成利己主義者或自私自利的人,誰(shuí)能確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造的市場(chǎng)主體一定是“自利”的主體,而不是“自私”的主體呢?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能滋生道德代價(jià)的根源就在于此,它塑造了從自身利益出發(fā)的利己之人,這種利己之人在“自利”與“自私”之間徘徊,在利己利他與極端一味利己中游蕩。