文化內涵——殷商文化的“人”和“神”

殷商文化作為河南早期的文化體系，對河南建筑環境的影響更多體現在宏觀層面上，是對建筑環境的一種審美觀、價值觀的體現，是之后具象化表現的根源。因此對兩種文化的研究更多關注其主要特質，一種精神層面的把控。

所謂商文化，及殷商文化，指商王朝時期內商族所創造的文化遺存，商滅夏之后至商王朝滅亡這時期內商族人創造的文化，重點指以殷墟文化為代表的商代后期文化。它以今鄭州、安陽地區為中心的中原腹地。商代文化分為以二里崗期商文化為代表的商代前期文化和以殷墟文化為代表的商代后期文化。鄭州、安陽地區屬于殷商文化的中心地，自然其建筑也深受殷商文化的影響。

殷商文化具有西漸的特點，其西漸的區域是指商文化在中心地區確立以后向西方地區傳播所到達的區域，包括河南西部、陜西中南部、甘肅東部等所在的區域，基本位于商王朝前期統治中心——鄭州地區之西部，也是商文化傳播的重要地帶，以鄭州二里崗為代表的“二里崗型”分布范圍包括了豫西、關中東部和陜西中南部。因此，在山東東部及陜西部分地區的建筑形式與河南西部地區的建筑形式具有一定的相似和傳承性，其聚落民居的形式也最具地域文化的展示性。

神權獨尊和“征服自然”

殷商文化具有很強的原始宗教性和娛樂性，尚武“征服自然”，以祭祀等功能的場所為居住中心。在其宗教觀念中，除具有原始宗教的一般特點之外，還具有自己鮮明的特點，如鳥崇拜、山崇拜、太陽崇拜、桑林崇拜等，這使其成為原始社會眾多地域文化中別具一格的文化。殷商的直接統治區，隨著鄭州和安陽等中心地域從豫東到沂泰山區一代，對豫西、關中東部和陜西中南部等建筑形式具有深遠的影響。

殷商人的思想觀念中，帝王宗教觀是一元的，先王和帝都統一于對祖先神的崇拜中。因此，祖先神和天神，人和神靈，在殷商文化中具有至高無上的地位。通過商族的祭祀歌詩《商頌》，我們也可看出商族子民對上帝的絕對宗教性，注重在建筑格局上面，更注重中心建筑群的集中，將祭祀、拜祖等功能的祠堂、寺院等建立在建筑群的中心，作為所有原著居民的思想活動中心，在建筑布局上充分表現，體現出“重神道、輕人事”商人宗教思想的特征，體現出一種商人隆祭祀、盛巫風的宗教迷狂以及帶有原始意味的尚武尚勇的精神。

在出土的眾多器皿中，其桑樹、太陽鳥、山體等形象的符號常出現，特別是商人一起祭祀的場面也被工匠以極為概括的手法描繪出來，人們熱情奔放、鮮亮艷麗的畫面被符號化記錄，并發展為不同形式的語言使用在建筑構件和建筑紋樣、建筑色彩上，重赭石的厚重色彩代表了對大地的臣服和對火及生命的渴望。

農耕文化和“天人和諧”

經濟基礎決定上層建筑，商時期農耕的興起和發展，確定了人們生活方式的固定，選址對風水的注重，祈求風調雨順以得來年莊家的好收成，人們居住的場所和建筑形式等方面自然注重“天人和諧”。這從夏、商、周三代文化的表現上均可窺視一二。三代考古遺物所顯示的衣食住一類的生活方式都是一樣的，以農耕為主要生業，以粟黍為主要作物，衣料所知的有麻絲，房基的構造都是規矩型，以長方形和方形見多，坐北朝南。

商代時期，人們的生活方式逐漸由游牧等最原始的自由生活狀態轉變為以農耕為核心的固定文明的穩定生活狀態，農耕的生活方式必然改變人們的思想意識，所有的生活、經濟、政治等活動均以土地為中心，建筑形式逐漸規?；?、中心化。黃河流域的居住形式從穴居到半穴居，進而發展為地面建筑。農耕文化使人們已經過著定居的生活，擁有一定規模和布局的聚落多分布在近水的臺地上，主要建筑形式為半地穴或地面起建的圓形或方形房子。河南安陽后崗、三門峽廟底溝、澠池仰韶村等具有體現。建筑環境也更加科學和合理，如確定了坐北朝南的建筑坐向和橫向為主的建筑形式等，建筑布局已逐漸由散落的自由形制逐漸發展到規矩化、條理化、中心化的聚落群體。

崇尚自然宗法的和諧觀

殷商文化的本質就是“人”和“神”關系的轉變和發展體現，一種人和自然地關系，從“征服自然”到“天人和諧”的過程，對以鄭州、安陽以及河南西部為核心的河南建筑環境具有地域性的“無意識”影響。殷商文化在整個中國的意識形態過程中屬于早起階段，孕育了中原文化本質特點，對河南人的營造意識和審美有著深遠堅固的影響，注重“崇尚自然”、“師法自然”，在美學、科學、倫理學、精神學和哲學上追求達到“天人合一”的最高境界。河南傳統聚落是一個崇高自然的大系統，建筑作為防御與適應自然的物，要求征服自然，但更重視自然。河南傳統聚落所體現的社會文化是中原地域性建筑文化內涵的精髓和濃縮，它所體現的和諧相生的觀念正是當今社會巨變中人們所追求的自然和諧。其主要表現為：從強調“生存競爭”、“天人相抗”轉向注重生態平衡，強調人與自然和諧相處；從極力倡導物質文明進而重視內在精神的滿足，以求得物質生活與精神生活的協調；從絕對尊重個性自由，個人與社會相抗衡，轉為個人與群體相協調；從直線式的進化觀轉向螺旋式的發展觀。

本文作者：楊亞楠 單位：鄭州黃河科技學院