魯南五大調(diào)的歷史淵源

魯南五大調(diào)的歷史考究，最早可以追溯到明代以前。宋元經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了文化的發(fā)展，宋末元初繼承宋代曲子的傳統(tǒng)，又興起一種新的藝術(shù)歌曲———散曲。“散曲是音樂(lè)與詩(shī)詞相結(jié)合的唱曲，用于抒情、寫(xiě)景或敘事，采用清唱、坐唱形式。散曲又分小令、帶過(guò)曲、散套這三種形式，其中的散套也稱之為套曲或套數(shù)，指‘由兩個(gè)以上的同宮調(diào)連綴而成的組歌形成，一般有尾聲。’”這種描述和魯南五大調(diào)極為相似，雖然其產(chǎn)生和確立我們不能詳細(xì)界定，但是五大調(diào)對(duì)其形成與發(fā)展是確有影響的。它的形成不是一蹴而就，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的音樂(lè)積累的演變過(guò)程。

主要發(fā)源地日照市、郯城縣的流傳情況

臨沂市郯城縣的碼頭鎮(zhèn)和日照市在臨郯蒼日照沿線和蘇北交界地區(qū)交界線上，是兩個(gè)南北貿(mào)易的停靠點(diǎn)。五大調(diào)五種曲牌中的“玲玲調(diào)”、“大寄生草”、“淮調(diào)”現(xiàn)流傳于郯城、臨沂一帶;“滿江紅”、“大調(diào)”，現(xiàn)流傳于日照一帶。自古日照漁民即揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，與外地開(kāi)展著密切的貿(mào)易活動(dòng)。“滿江紅”曲牌作為魯南五大調(diào)之首，它的源頭隨著當(dāng)時(shí)海上交通、海上貿(mào)易的主要途徑傳入日照，并受當(dāng)?shù)氐赜蛭幕绊懹兴l(fā)展，自成一體。在日照東港和嵐山、石臼等地，勞作了一天的人們出海歸來(lái)，圍坐篝火慶賀收獲的時(shí)候，酒酣興起便隨手拿起身邊的盤(pán)、盞、酒盅、筷子、碗等物件，即興填詞、藉情而唱，別有一番情趣。

郯城碼頭鎮(zhèn)是當(dāng)?shù)刂匾纳滩捍a頭，經(jīng)商交流時(shí)江淮一帶的民間藝術(shù)也傳入郯城碼頭及魯南沿海。由于五大調(diào)流行于郯城碼頭一帶，又被稱為“郯馬調(diào)”。五大調(diào)中“淮調(diào)”主要流傳于郯城縣馬頭鎮(zhèn)，也名“馬頭調(diào)”。

魯南五大調(diào)的歷史影響及作用

1.五大調(diào)產(chǎn)生初期—明代以前

北宋建立以后，逐步統(tǒng)一了中國(guó)大部分地區(qū)，結(jié)束了唐朝末年以來(lái)的混戰(zhàn)割據(jù)狀態(tài)，使社會(huì)生產(chǎn)得以恢復(fù)。到元朝時(shí)，中西經(jīng)濟(jì)文化交流空前繁榮，加速了不同地區(qū)、不同國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)文化交流。城市的繁榮以及經(jīng)濟(jì)文化的交流，促使宋元以來(lái)的音樂(lè)文化出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)折，社會(huì)音樂(lè)文化的主流從宮廷轉(zhuǎn)入民間，服務(wù)對(duì)象也由貴族階層為主漸漸轉(zhuǎn)向社會(huì)平民大眾。唱曲填詞不僅是樂(lè)工們的專業(yè)活動(dòng)，也逐漸成為廣大市民的共同愛(ài)好。僅宋代曲子的填詞，就分為很多派別，有婉約派、豪放派、花間派等等。同時(shí)也涌現(xiàn)出大量的詞家和優(yōu)秀作品，他們所使用的曲牌有870多個(gè)。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)曲子的發(fā)展可謂是極豐極盛。

隨著各種詞派的發(fā)展，歌詞的內(nèi)容也逐漸多樣化，有寫(xiě)景的、敘事的，也有祈求平安、慶祝豐收的。人們?cè)诔耐瑫r(shí)，也抒發(fā)著內(nèi)心情感的表達(dá)。在日照石臼所一帶，沿海的漁民靠打漁和海運(yùn)為生，通常出海一次短則數(shù)月，長(zhǎng)則一年。“滿江紅”的代表作《四盼》描述的就是一位女子對(duì)出海夫君的期盼，雖然詞曲中帶有哀怨憂愁之情，但是也有激情向往的吶喊，表現(xiàn)了對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念，并且祈求夫君平安歸來(lái)，有種情意綿綿而又不安、焦慮的感覺(jué)，這反映了當(dāng)時(shí)南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中沿海漁民揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，與外地開(kāi)展的貿(mào)易活動(dòng)。此曲調(diào)古雅優(yōu)美，夾曲曲調(diào)歡快活潑、節(jié)奏多變、情緒熱烈、朗朗上口，很受大眾歡迎，使人們?cè)趭蕵?lè)之余也祈求了家人的平安。此時(shí)的魯南五大調(diào)成為公眾娛樂(lè)中的主角。由于其曲詞通俗易懂，易于流傳，也為以后的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著越來(lái)越多人的傳唱和改進(jìn)，五大調(diào)也進(jìn)入了其“生命”發(fā)展的旺季，為豐富和推動(dòng)我國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

2.五大調(diào)盛行之期—明清到民國(guó)時(shí)期

明清時(shí)期，生產(chǎn)力迅速發(fā)展。隨著城市的繁榮，市民階層的日益壯大，不同風(fēng)格的俗樂(lè)如民歌、小曲、彈詞、南北曲(戲曲)等等，廣泛流行在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海城市里。在這種新的商品經(jīng)濟(jì)大潮中，人文思想和民主思潮逐漸萌生，一些文人雅士開(kāi)始留意人們的口頭文學(xué)，并有意識(shí)地進(jìn)行加工，俗曲、俚歌、山歌小調(diào)等頗受開(kāi)明人士的關(guān)注，五大調(diào)中的曲調(diào)在那時(shí)的《白雪遺音》、《曲律》等民謠專著中都能找到痕跡。清康熙、乾隆時(shí)期，不僅提倡以漢族為主的各族民間音樂(lè)，同時(shí)對(duì)外來(lái)的音樂(lè)也持歡迎態(tài)度，這促使民歌、小曲等又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。清末郯城、日照一帶，從船夫、艄公到城里的文人雅士無(wú)不喜愛(ài)此調(diào)，并且還有專門唱五大調(diào)的民間藝人。民國(guó)初期，魯南地區(qū)仍是山東經(jīng)貿(mào)繁榮的地區(qū)，漁民們?cè)谧龊＿\(yùn)生意的同時(shí)，也將五大調(diào)的曲調(diào)流傳開(kāi)來(lái)。據(jù)筆者實(shí)地采訪日照民間藝人時(shí)得知，漁民們出海時(shí)一家人都在船上(被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“家小船”)，海上漂泊數(shù)日后到達(dá)目的地，停靠在江南河畔。晚上親朋好友、生意伙伴相聚一起，煮酒消遣，隨手拿起桌上的碗、碟、酒盅就即興唱來(lái)，曲調(diào)古雅抒情，歌曲內(nèi)容通俗易懂。曲調(diào)不僅融合了江南音樂(lè)的風(fēng)格，而且還有日照本地民間的特色，被譽(yù)為“細(xì)曲”、“雅歌”。

海運(yùn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，促使五大調(diào)漸漸成熟，形成了獨(dú)特的、自成一體的演唱形式。其繁盛之時(shí)可謂家喻戶曉，無(wú)論是過(guò)往的客商娛樂(lè)消遣，還是當(dāng)?shù)氐拿耖g演出，五大調(diào)都頗受歡迎。很多年輕的朋友都喜歡演唱此調(diào)，爭(zhēng)相學(xué)習(xí)，對(duì)人們的身心娛養(yǎng)起到了積極的作用。尤其對(duì)年輕人的影響最大，當(dāng)時(shí)有很多青年，由于初涉社會(huì)，難免沾染一些吃喝賭等的惡習(xí)。正是魯南五大調(diào)的盛傳，讓更多的人有了抒發(fā)心情消遣娛樂(lè)的活動(dòng)項(xiàng)目，大多數(shù)都開(kāi)始喜歡并且以此為專業(yè)在各種需要的場(chǎng)合表演。由于經(jīng)常表演，也為很多人找到了一條謀生之路，既愉悅了身心，又帶來(lái)了收入，五大調(diào)到了最盛行的時(shí)候。這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的和諧起到了積極的作用，而且由于在民間廣為流傳的曲調(diào)優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，也對(duì)專業(yè)音樂(lè)的創(chuàng)作以及一些娛樂(lè)性的歌舞音樂(lè)產(chǎn)生了很大的影響。在30、40年代還出現(xiàn)了用此曲調(diào)填詞改編的革命歌曲，鼓舞了人們的革命斗志。

3.五大調(diào)鼎盛之期—新中國(guó)成立后

1949年新中國(guó)成立后，社會(huì)的祥和環(huán)境促使教育水平大大提高，文化藝術(shù)也得到了大力發(fā)展，專業(yè)音樂(lè)開(kāi)始和人民的生活息息相關(guān)，中國(guó)民歌的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。民間音樂(lè)漸漸從農(nóng)村流入城市，并且由民間娛樂(lè)的形式逐漸發(fā)展為職業(yè)演出，同時(shí)很多音樂(lè)愛(ài)好者自發(fā)地組織了許多小團(tuán)體，固定地在一些場(chǎng)合和節(jié)日慶典中表演。