本文作者：額爾德木圖 單位：內(nèi)蒙古民族大學蒙古學學院

當前,大學生的人文素質(zhì)教育問題已成為熱門話題，許多高校在培養(yǎng)和提高大學生的人文素質(zhì)方面先后采取了一些有益的措施,并取得了一定成果。此外,學界也對這個問題展開了熱烈的討論,相關(guān)的研究成果層出不窮。大學生的人文素質(zhì)教育是一項艱巨的、復雜的工作,其教育目標的實現(xiàn)最終要落實到具體的課程教學上來。民俗學教學是提高大學生人文素質(zhì)的有利途徑之一。教育部1998年底頒發(fā)的《面向21世紀教育振興行動計劃》提出,要實施“跨世紀素質(zhì)教育工程”,提高國民素質(zhì)。其中明確要求加強和改進學校的德育工作。繼續(xù)加強愛國主義、遵紀守法和社會公德教育,進行中華民族和革命傳統(tǒng)教育,實施勞動技能教育以及心理健康教育,培養(yǎng)學生具有良好的道德、健康的心理和高尚的情操。

加強高等學校中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育、人文科學教育和藝術(shù)教育,通過增設(shè)選修課、舉辦專題講座和各種知識性、文藝性業(yè)余活動等多種方式,提高學生的文化素質(zhì)。高校民俗學課程的開設(shè)正符合“跨世紀素質(zhì)教育工程”的以上要求,可以滿足高校素質(zhì)教育的某些需要。中國各民族的風俗習慣豐富多彩,其中存在大量優(yōu)秀的對學生具有積極影響的良風益俗。如愛國愛鄉(xiāng)、尊老愛幼、互幫互助、勤儉節(jié)約、奮發(fā)有為等,是中國傳統(tǒng)文化和民族審美心理中最優(yōu)秀的成分。高校民俗學教學就是要使學生站在人類文明的高度,科學地審視祖先留給我們的豐富的文化遺產(chǎn),了解其在當代的變化與發(fā)展,廣泛的汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化財富,為提高全民族的科學文化素養(yǎng)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時還要使學生發(fā)揚良俗,革除陋俗,加強自身修養(yǎng),養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)、高尚的道德情操和健康文明的行為方式,使高校學生思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)都能得到發(fā)展,激發(fā)學生學習活力,促進智力開發(fā),培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。

隨著社會發(fā)展對高等教育人才培養(yǎng)的要求越來越高,高校的教學改革勢在必行。教育部《面向21世紀教育振興行動計劃》強調(diào):積極推進高等學校的教學改革,改革教育思想、觀念、內(nèi)容和方法。因此,高校應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變教育觀念,更新教學內(nèi)容,優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),改進教學方法。高校民俗學教學正是適應(yīng)新時期高校教學革新需要,實現(xiàn)新的人才培養(yǎng)計劃和目標的重要途徑之一。高校民俗學教學內(nèi)容不僅可以豐富課堂教學內(nèi)容,開闊學生視野,增加學生對本民族民間文化的了解,而且還可以通過民俗學課程的教學把相關(guān)專業(yè)知識融會貫通起來,使學生對所學專業(yè)有整體的認識,達到舉一反三、觸類旁通的教學效果。因此,高校開設(shè)民俗學課程十分必要。

民俗學教學要讓學生了解民俗,掌握民俗,首先必須弄清楚民俗的涵義。中國民俗學之父鐘敬文先生認為:“民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗,也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng),也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語傳承的民間文學,也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng),但也是人民現(xiàn)實生活中的一個重要部分”〔1〕。由此可知,民俗是一種生活文化,具有生活與文化的雙重屬性,其涵蓋范圍十分廣泛。在理解民俗含義的基礎(chǔ)上,教師應(yīng)通過啟發(fā)、引導,讓學生在雙向互動中掌握一些民俗事象,自主建構(gòu)起民俗知識。不僅如此,還要讓學生理解這些民俗事象所蘊含的文化內(nèi)涵。因為民俗作為文化與生活的雙重復合體,其外在的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化。以傳統(tǒng)節(jié)日民俗教學為例,筆者在講解民俗時,先讓學生了解傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)———大致包含起始儀式、凈化儀式、競技儀式、服飾和飲食的展演、祭祀儀式、表演儀式、結(jié)束儀式,之后,再讓來自不同地區(qū)的學生圍繞節(jié)日結(jié)構(gòu)的幾個方面,介紹各自家鄉(xiāng)的過節(jié)習俗。當然,僅僅滿足于了解節(jié)日民俗的表象是遠遠不夠的,還要讓學生理解節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵,因為“節(jié)日生活是以其公共的時間性、空間性以及獨特的行為方式而構(gòu)成了一種特殊的文化空間”〔2〕,在此時,一個民族最深刻的、最具個性的文化會借此呈現(xiàn)出來。

以端午節(jié)來說,學生皆知端午節(jié)“吃粽子”、“賽龍舟”等民俗事象,但很少知曉其背后所蘊含的文化意蘊。其實“吃粽子”有兩層文化意味:一是剝陽釋陰,輔替時節(jié)。我們知道粽子用菰葉包裹,菰葉陽性,粽子餡原為肉,餡為陰性,取陽包陰之象。剝食粽子,象征著釋放陰陽之氣,因為從歲時自然倫理上看,端午之時,正值陽氣盛級,陰氣萌生之時節(jié),此時食粽子不僅品嘗了美味,還有扶持時氣的積極功效。二是祭祀屈原,喻其忠貞。漢魏以后,粽子身上還附著了追思屈原的傳說,由此它也就成了祭祀屈原的紀念物。在屈原故鄉(xiāng),當?shù)厝嗽隰兆又邪弦幻都t棗,以象征屈原的忠貞之心〔3〕。通過解析這種民俗事象的文化內(nèi)涵,學生對于端午的認識就不僅僅停留于表面現(xiàn)象了,而能深入到節(jié)日文化的核心,其節(jié)日文化記憶也因此得以加強。除了讓學生理解民俗的文化內(nèi)涵,民俗的文化價值也不應(yīng)該忽視,尤其是民俗在當下的文化價值功能。還以傳統(tǒng)節(jié)日為例,我們知道,在現(xiàn)代社會中保存下來的傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、端午、中秋、重陽等,是經(jīng)過挑選的,也是被處理和加工了的,它們是傳統(tǒng)文化的遺留物和象征物。“說它是遺留物,是因為這些被重新挖掘出來的傳統(tǒng)節(jié)日原本的生存環(huán)境已經(jīng)消失,它們是被當做特殊的文化形式孤立地保存下來的紀念品。

說它是象征物,首先是對于脫離了傳統(tǒng)文化之根的現(xiàn)代人而言,這些節(jié)日往往代表著一去不可復返的過去和丟失了的傳統(tǒng),其次是對于來自外界的參觀者而言,這些富有民族地方特色的節(jié)日就像是一個個展示異文化的櫥窗,能夠幫助你了解與己不同的另一個世界。”〔4〕當然,除此之外,傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值還在于它們是民族性格、民族文化的集中展演,是社會群體團結(jié)和諧的粘合劑,也是展示民眾美好心靈和表現(xiàn)藝術(shù)才能的文化舞臺,因此,傳授民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,幫助學生理解民俗文化的價值也是不容忽視的教學內(nèi)容。

學生學習民俗學,不僅僅是掌握一些民俗文化知識,更主要的是要養(yǎng)成民俗文化自覺意識。“文化自覺”這個術(shù)語是費孝通先生提出來的,他認為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向,不帶任何‘文化回歸’的意思,不是要‘復歸’,同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。”〔5〕這里所謂的民俗文化自覺意識,就是學生要對本民族本地區(qū)的民俗文化有“自知之明”,不僅要了解它的來龍去脈,還要知道它的內(nèi)涵特征。那么,如何才能使學生擁有民俗文化自覺能力呢?筆者認為,讓學生對民俗文化有情感是基礎(chǔ)。民俗文化情感是指對民族民俗文化要有尊重和愛護之情,它是民俗自覺的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點,通過課堂教學,筆者發(fā)現(xiàn)大學生都很熱愛自己的民俗文化。由于文化自覺是個理性的過程,我們對民俗文化不能僅僅停留于情感的維護上,更重要的是要對民俗文化有深刻的認知能力。這種文化認知,不僅是對行為模式、語言習俗等文化深層的認知,而且也是對思維方式、審美價值等文化深層的認知。這種文化認知的獲得,除了需要學生在課堂上積極參與思考討論外,還需要學生在日常生活中能細心觀察民俗事象,沉潛深思。經(jīng)過日積月累,學生的文化自覺意識便會大大加強,人文素養(yǎng)也會在潛移默化中得到提升。