作者：林彥蕓 單位：廣東金融學(xué)院體育教學(xué)部

瑜伽的養(yǎng)生機(jī)理哈他瑜伽認(rèn)為，人體包括兩個(gè)體系，一為精神體系;一為肌體體系。人的平常思想活動(dòng)大部分是無序騷亂的，是能力的浪費(fèi)。比如:疲勞、興奮、哀傷、激動(dòng)，人體只有一小部分用于維持生命。在通常情況下，如果這種失調(diào)現(xiàn)象不太嚴(yán)重時(shí)，通過休息便可自然恢復(fù)平衡，但是如果不能主動(dòng)的自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會(huì)日益加劇導(dǎo)致精神和肌體上的疾病。瑜伽修煉就是打通中脈和激發(fā)海底輪的過程。瑜伽理論認(rèn)為，中脈是靈體中靈量的主要通道。靈體即是人身體的能量層，由海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪等七輪組成，也稱七大靈論。這些靈論位于中脈與其他能量經(jīng)絡(luò)的交匯點(diǎn)上(即人體脊柱上各神經(jīng)叢)，沿著中脈從脊柱底部依次向上排列。在海底輪上，承載著人體內(nèi)沒有開發(fā)的潛在巨大生命能量，一旦其能量被激發(fā)，它就會(huì)盤旋而上。沖開以上諸脈輪，直達(dá)頂輪。瑜伽修煉的目標(biāo)就是喚醒沉睡在脊柱底部的靈量，使之上升至頭頂最高的能量中心———頂輪，激發(fā)人們對(duì)已經(jīng)被喚醒的靈量的意識(shí)，那些能達(dá)到并保持這種境界的瑜伽修習(xí)者就被認(rèn)為獲得了覺悟。［3］

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育

1中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的出現(xiàn)與發(fā)展養(yǎng)生，古代稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等，來源于老子《道德經(jīng)》。［4］養(yǎng)生包括吝神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、飲食、房室、醫(yī)藥和禁忌等，以保壽為目標(biāo)。其中的吝神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形等屬于人體的自我運(yùn)動(dòng)和鍛煉方面的活動(dòng)，被稱為養(yǎng)生體育。［5］具體而言，養(yǎng)生體育是以呼吸鍛煉為主的行氣術(shù)，以引伸肢體為主的導(dǎo)引術(shù)，和以舒筋活絡(luò)為主的按摩術(shù)的綜合。中國(guó)養(yǎng)生體育在其形成過程中受到儒、釋、道、墨等多種文化的影響，以道家思想最為重要。道家辯證思想內(nèi)涵豐富，其中“尚靜貴柔”思想對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為養(yǎng)生體育思想的重要來源。行氣術(shù)的出現(xiàn)，最早記錄于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣銘玉杖首》，導(dǎo)引術(shù)形成于先秦，漢代以后，以行氣和導(dǎo)引為主要形式的健身養(yǎng)生體育活動(dòng)一直長(zhǎng)盛不衰。受此影響，保健養(yǎng)生活動(dòng)中以舒筋活絡(luò)、宜通氣血為目的的按摩術(shù)也開始發(fā)展起來，特別是明清時(shí)期，與行氣、導(dǎo)引術(shù)式一樣，按摩術(shù)也日益成為養(yǎng)生活動(dòng)中的重要內(nèi)容。需要說明的是，漢代華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的神態(tài)和動(dòng)作，結(jié)合導(dǎo)引、運(yùn)氣、吐納等方法創(chuàng)編的五禽戲，北宋后期出現(xiàn)的八段錦等都屬于導(dǎo)引術(shù)，明清時(shí)期，道家導(dǎo)引術(shù)的一些流派向技擊之術(shù)演化，形成了太極拳、形意拳等道教內(nèi)家拳。

2中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育從內(nèi)容上分為行氣術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)。從修煉方式上分，可分為以靜為主的靜功，通過靜立、靜坐或靜臥使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸，促進(jìn)循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能，行氣術(shù)和導(dǎo)引術(shù)都含有靜功的成分。另一類以動(dòng)為主的動(dòng)功，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)，如按摩術(shù)，太極拳、形意拳。行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。是一種以呼吸吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法，其理論依據(jù)來自莊子的“氣”論思想。傳統(tǒng)體育的行氣術(shù)常用的方法除吐納外，尚有服氣、采氣、胎息、調(diào)息等諸多鍛煉方法，特別是采氣，除以口鼻吸咽外氣之外，更以軀體部位配合存思、導(dǎo)引吸收外氣作用而達(dá)到強(qiáng)身健體。如周天功。導(dǎo)引主要指在意念的參與下，以自力引動(dòng)肢體所作的屈伸運(yùn)動(dòng)達(dá)到身體鍛煉的目的，其理論依據(jù)來自《莊子•刻意篇》中的“動(dòng)以養(yǎng)形”。在這一理論指引下，導(dǎo)引術(shù)得到了不斷的充實(shí)、豐富和發(fā)展。后來，導(dǎo)引被道教的道士繼承。道教中的導(dǎo)引多和存思、吐納、行氣等功法相互配合，作為修仙的一種手段。五禽戲、八段錦等都屬于導(dǎo)引術(shù)。太極拳，形意拳屬于道家導(dǎo)引術(shù)中的技擊之術(shù)。按摩術(shù)又名按蹺、按?喬、扶形、推拿，是用手按摩皮膚肌肉，促進(jìn)血液循環(huán)，調(diào)整神經(jīng)功能和人體機(jī)制的祛病延年術(shù)。按摩術(shù)起源于戰(zhàn)國(guó)巫醫(yī)。最早記載此術(shù)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問》，其《其氣形志》篇有“治之以按摩、醪酒”，《異法方宜論》有“導(dǎo)引按?喬”，《調(diào)經(jīng)論》有“按摩無釋”等語。道教引進(jìn)此術(shù)，和導(dǎo)引、咽津、行氣、存思等相結(jié)合用以養(yǎng)生，以達(dá)到祛病乃至長(zhǎng)生的目標(biāo)。

3中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生機(jī)理中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育主要以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)。道家認(rèn)為人體是由形(軀體結(jié)構(gòu))、氣(生命結(jié)構(gòu))、神(心理結(jié)構(gòu))三個(gè)層次組成的巨型動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)，形、氣、神三重結(jié)構(gòu)不分離才能組成有生命有思想的人，形、氣、神相分離就意味著死亡。因此中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育，就是從形、氣、神三個(gè)層次入手展開人體修煉工程。按摩、導(dǎo)引等是練形的，行氣、胎息、龜息等是練氣的，內(nèi)視、存思、守一等是練神的。［6］

瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的契合

瑜伽通過古老而又易于掌握的姿勢(shì)，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，達(dá)到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式，是一個(gè)通過提升意識(shí)，幫助人類充分發(fā)揮潛能的體系。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育方式通過吝神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形等方面的人體自我運(yùn)動(dòng)和鍛煉，達(dá)到養(yǎng)生保壽的目的。兩者都注重通過自我保健的方式，達(dá)到保護(hù)生命、保養(yǎng)身體、增進(jìn)健康、減少疾病、延年益壽的目的，其養(yǎng)生目的、本質(zhì)上具備契合點(diǎn)，同屬于體育養(yǎng)生的范疇。

1養(yǎng)生目的的契合現(xiàn)代科學(xué)健身觀認(rèn)為，健康是指生理、心理、社會(huì)適應(yīng)以及順應(yīng)自然幾個(gè)方面全面良好的一種狀況，而不僅僅是指沒有生病或者體質(zhì)健壯。瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)在特點(diǎn)及外在表現(xiàn)，都有益于強(qiáng)身健體、延年益壽，符合現(xiàn)代人對(duì)于身心健康的追求。

1．1對(duì)健康人群的指導(dǎo)瑜伽與中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“行與神俱”、“形神兼養(yǎng)”、“陰陽平衡”、“動(dòng)靜結(jié)合”等的養(yǎng)生觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)人全面的鍛煉，外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神，內(nèi)外兼修，動(dòng)靜結(jié)合促進(jìn)身體健康。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“意念引導(dǎo)”、“心神宜靜”、“崇尚自然”、“順應(yīng)自然”的觀念，使人們?cè)谏鐣?huì)交往中尋求一種和諧的方式，一種博大的精神，從而調(diào)節(jié)了人的精神和情感，使人的身心健康得到各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。瑜伽修煉的人文教化意義是非暴力、真實(shí)、不偷盜、節(jié)欲、無欲，修持目標(biāo)是外凈化為端正行為習(xí)慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習(xí):欲望、憤怒、貪欲、狂亂、迷戀、惡意、嫉妒，都符合了人們對(duì)生命健康的更高需求。