本文作者：劉金利 謝玉 單位：北京理工大學(xué)珠海學(xué)院 湖南師范大學(xué)體育學(xué)院

西方體育倫理學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)

體育本是生命原欲的象征、人體本能的表達(dá)，但人們并不可以無節(jié)制的追求自身的欲望，否則會損害到他人的利益，因此必須通過公平立法使個(gè)人的私欲納入理性的軌道，只有在理性的法則之下每個(gè)人的欲望才能得到最充分的滿足[1]。而西方體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)制便是西方私法在體育領(lǐng)域的體現(xiàn)，他最大限度的保護(hù)了個(gè)人私欲，讓人們在規(guī)則和道義的允許范圍內(nèi)顯示自己的技能或武力，它是一種道德原則和體育風(fēng)尚，是人類由獸性向人性的超越，是歷史文明的演進(jìn)，體育規(guī)制讓體育的野蠻與文明之間的裂隙得以彌合。體育運(yùn)動(dòng)的“公平競爭”、“運(yùn)動(dòng)家風(fēng)度”等體育道德至今仍是歐洲與北美一些發(fā)達(dá)國家中最重要的社會倫理尺度之一。

清末著名學(xué)者王國維在1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》一文中闡釋他的教育觀認(rèn)為人之能力分為內(nèi)外二者，一種是身體的能力即體育，一種是精神的能力即智育、德育和美育，只有兩者調(diào)和發(fā)達(dá)，人才是完全的人。毛澤東對此作了補(bǔ)充和發(fā)展，將肉體與心靈之間作了線性因果解釋，并形成了毛澤東特殊的教育觀：“體育之效在于強(qiáng)筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志”。他進(jìn)一步認(rèn)為肉體與心靈之間的關(guān)系如同馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”，肉體即基礎(chǔ)，心靈即上層建筑，雖然在他的《體育之研究》中并沒有講心育對體育的作用，但心育對體育的作用更是不言而喻的，因此心靈與肉體之間是一種互為因果的促進(jìn)關(guān)系。正式基于這樣一種關(guān)系，西方體育運(yùn)動(dòng)塑造中華民族的倫理精神才成為可能。

西方體育——對民族性的重塑

中國的進(jìn)步學(xué)者和思想家們?nèi)鐕?yán)復(fù)、梁啟超、陳獨(dú)秀、魯迅、毛澤東等指出了中國倫理結(jié)構(gòu)中的病態(tài)癥狀，中肯地分析了西方社會倫理道德中的“獸性”、“尚武”、“勇敢”的歷史作用與教育學(xué)價(jià)值，像希臘的體育精神和尚武精神、歐洲的騎士精神無疑為他們的民族發(fā)展提供了道德依據(jù)，并且西方人的行為信條、倫理道德中有很多體育的內(nèi)容或者說在某種程度上就是體育的產(chǎn)物，在推進(jìn)西方文明的演進(jìn)過程中，發(fā)揮了不可忽視的作用。中國不乏類似于西方的騎士精神、尚武精神，中國早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有武士、武俠精神，并在先秦時(shí)期備受推崇，但自秦漢以來這種原有的“武士道”精神慢慢的丟失了，兩漢時(shí)期，儒學(xué)受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇，成為當(dāng)時(shí)的“官學(xué)”，從漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到東漢光武帝時(shí)期的“大興儒風(fēng)”。興太學(xué)、觀禮儀、講經(jīng)綸的文化之風(fēng)在兩漢時(shí)期風(fēng)靡全國，同時(shí)也使“重文輕武”的觀念成為中國整個(gè)封建時(shí)期一種重要的的思想，作為中國傳統(tǒng)文化典型代表的武術(shù)就是一個(gè)典型的例子，封建時(shí)期各朝各代都有過“禁武”的政策，可以說武術(shù)一直作為一種“末技”存在于各朝各代之中。這也反映了中國傳統(tǒng)的教育和文化思想中，更多的強(qiáng)調(diào)禮儀，回避肉體，強(qiáng)調(diào)差等格局，限制本能欲望，注重修身養(yǎng)性，鄙視勇武，以嚴(yán)復(fù)為代表的真正了解中西思想差異的近代學(xué)者，指出了近代中國的被動(dòng)挨打，其原因就在于民族的“體力”、“精神”、“道德”三個(gè)方面的嚴(yán)重落后，中華民族在傳統(tǒng)倫理道德文化的統(tǒng)攝之下，民族精神氣質(zhì)逐漸形成了一種“文弱”的基本格調(diào)[1]，而西方體育恰恰彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)文化的缺陷，能夠有效促進(jìn)中國民族性格由弱向健、由柔向剛的轉(zhuǎn)變，讓文明的精神與野蠻的體魄得以平衡。

張岱年先生認(rèn)為，西方文化是一種海洋型文化，其由于自身資源的匱乏，在其整個(gè)歷史發(fā)展過程中，必然要通過武力對外進(jìn)行掠奪、擴(kuò)張，西班牙、荷蘭等國家的對外擴(kuò)張就是一個(gè)典型的例子。隨著歷史的進(jìn)步，這種海洋型文化逐步成為西方文化主要的特性，競爭則成為海洋型文化的主要內(nèi)容之一，而在西方文化中形成中的西方體育自始至終都是強(qiáng)調(diào)競爭的，既是在被稱為“黑暗時(shí)代”的歐洲中世紀(jì)，其體育也沒有消亡，還保留著角斗的風(fēng)范[2]。西方體育文化強(qiáng)調(diào)競爭、強(qiáng)調(diào)取勝、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的宣揚(yáng)，競爭性是西方體育最顯著的特征。西方體育文化帶有強(qiáng)烈的攻擊性，教育人們學(xué)會競爭，勇于追趕，可以說西方體育文化是“狼”性的。中國文化是一種大陸型文化，中國地域遼闊，資源豐富，各種地形縱橫交錯(cuò)，中國四周有著天然屏障，使中國人與外界聯(lián)系甚少，中國大部分地域?qū)儆跍貛В瑲夂蜻m宜，四季分明，十分適合人類居住，再加上中國資源豐富，人們衣食無憂，中國人自古就過著自足自給的生活，正是由于這樣的生活方式，中國人形成了含蓄、自省的大陸型文化。中國歷史上唯一一次也是最大的一次遠(yuǎn)程航海就是明代鄭和七下西洋，但是鄭和下西洋與西班牙、荷蘭航海不同，鄭和下西洋的目的是為了炫耀大明王朝的威望、進(jìn)行物品上的交換，而不同于西班牙、荷蘭對于外國資源的掠奪。中國文化是一種反省內(nèi)求、安身立命、修身養(yǎng)性的大陸型文化，這種含蓄、內(nèi)省的文化特征也極大的反應(yīng)在我們中華民族的體育項(xiàng)目和民族的國民性上，中國人歷來不好爭斗，視爭斗為“匹夫之勇”，在處事作風(fēng)上，沒有西洋人、南美人的那種蠻力，且中國的農(nóng)村社會安土重遷，是世界上最少變化的社會，缺少刺激與競爭，不容易產(chǎn)生冒險(xiǎn)與開拓精神，因此西方體育文化可以彌補(bǔ)中國國民性在這個(gè)方面的不足。

中國是一個(gè)倫理規(guī)范非常濃烈的國度，人們的個(gè)性與自由被束縛三綱五常和儒家道德倫理之上，缺乏公平、平等的觀念。中國儒家思想對于人們提出了“修身、齊家、治國、平天下”的要求，個(gè)人“修身”是為了“齊家、治國、平天下”，可以說個(gè)體是作為群體社會的一部分，事事以國家為重，個(gè)人利益作為群體利益的附屬物而已，中國人自身人性得不到好的發(fā)展；即使到了大力提倡民主與自由的21世紀(jì)，中國社會仍擺脫不了人情關(guān)系法則，在中國社會辦事，人情、關(guān)系、面子占有著非常大的作用，因而造成社會公平機(jī)制的欠缺和人性的壓抑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西方世界早在希臘時(shí)期手工業(yè)、商業(yè)等就很發(fā)達(dá)，其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，隨著以平等交換為基礎(chǔ)工商業(yè)的發(fā)展，西方個(gè)人本位的思想被喚醒，為了維護(hù)個(gè)人利益，人與人之間形成了一定的規(guī)則，來約束個(gè)人欲望，實(shí)現(xiàn)平等交換。同時(shí)也正因?yàn)槿绱耍鞣襟w育活動(dòng)堅(jiān)持個(gè)人主義，提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)個(gè)人獨(dú)立，突出個(gè)人自由，尊重個(gè)人權(quán)利，重視契約關(guān)系。西方體育運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)實(shí)社會的人提供了一種最形式化的理想的公平競爭空間，尤其競技運(yùn)動(dòng)具有“純粹”的公正性，在某種程度了，促進(jìn)國民個(gè)性的覺醒，以及自由平等觀念的深入人心，進(jìn)而推動(dòng)社會的公平與進(jìn)步。