作者：黃恬恬 王斌 單位：華中師范大學(xué)體育學(xué)院

山地戶外運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的沖突與原因分析

1山地戶外運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)沖突的表現(xiàn)

隨著山地戶外運(yùn)動(dòng)的日益發(fā)展，山地戶外運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾變得愈發(fā)緊張，這是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。這種不協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)在以下2個(gè)方面：其一，山地戶外運(yùn)動(dòng)引發(fā)的環(huán)境污染，例如運(yùn)動(dòng)員和登山愛好者丟棄的廢氧氣瓶、空罐頭盒、舊帳篷、破冰箱、煤氣罐、塑料布和繩索等垃圾、廢物引起的污染；其二，山地戶外運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境破壞，如植被遭到不可恢復(fù)性的踩踏和動(dòng)物遭遇滅絕性的捕殺。當(dāng)生態(tài)環(huán)境的自凈能力、修復(fù)能力、再生能力無(wú)法應(yīng)對(duì)山地戶外運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境破壞時(shí)，兩者的沖突就會(huì)變得越來(lái)越明顯。這也引起了國(guó)際社會(huì)和一些國(guó)家的關(guān)注。例如，1982年10月國(guó)際登聯(lián)在《加德滿都宣言》中把保護(hù)高山自然環(huán)境作為本組織的具體行動(dòng)綱領(lǐng)，并號(hào)召人們采取措施來(lái)減少包括山地戶外運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的行為給山地生態(tài)環(huán)境所帶來(lái)的不利影響；1987年意大利學(xué)術(shù)俱樂部曾出資邀請(qǐng)登山家研究登山環(huán)保問(wèn)題［1］；2003年8月，日本東京還舉辦珠峰垃圾展來(lái)警示和教育國(guó)民。

2山地戶外運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)沖突的原因分析

從上述內(nèi)容可以看出，山地戶外運(yùn)動(dòng)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)存在諸多沖突，這些沖突大多具有長(zhǎng)期性、廣泛性、多樣性、復(fù)雜性、潛在性等特點(diǎn)，其影響往往是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、深刻的、難以恢復(fù)的，人們?cè)谄綍r(shí)的山地戶外運(yùn)動(dòng)中往往很難預(yù)見和察覺，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)往往是其不利影響累積到一定程度的結(jié)果。鑒于此，有必要從山地戶外運(yùn)動(dòng)本身、人們的思想觀念和法律制度等方面論證兩者存在沖突的原因。首先，不當(dāng)?shù)纳降匦袨槭巧降厣鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題的重要誘因。這里不是說(shuō)山地戶外運(yùn)動(dòng)會(huì)引發(fā)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而是指在從事山地戶外運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中人們的不當(dāng)行為會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞、污染［2］。詳言之，這反映在如下3個(gè)方面：其一，不當(dāng)?shù)纳降貞敉庑袨槭巧鷳B(tài)環(huán)境破壞的催化劑。不當(dāng)?shù)纳降貞敉膺\(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境惡化是一種“引起與被引起”的關(guān)系，不當(dāng)?shù)膽敉膺\(yùn)動(dòng)是生態(tài)環(huán)境惡化的原因之一，而不當(dāng)?shù)纳降貞敉膺\(yùn)動(dòng)又導(dǎo)致自然資源過(guò)度消耗，進(jìn)而使生態(tài)環(huán)境遭到破壞。其二，不當(dāng)?shù)纳降匦袨榧觿×松鷳B(tài)環(huán)境污染。山地戶外運(yùn)動(dòng)的開展在某種程度上對(duì)生態(tài)環(huán)境污染的形成與發(fā)展有著重要影響。若人們?cè)谏降貞敉膺\(yùn)動(dòng)時(shí)排放到生態(tài)環(huán)境中去的污染物數(shù)量少，山地生態(tài)環(huán)境污染也會(huì)相應(yīng)減少。其三，人們的山地行為意識(shí)直接或間接影響著生態(tài)環(huán)境。積極的、健康的、環(huán)保的山地戶外行為有助于山地生態(tài)環(huán)境的維護(hù)，相反，消極的、非健康的、非環(huán)保的山地戶外行為意識(shí)很少把生態(tài)環(huán)境保護(hù)考慮到行動(dòng)計(jì)劃之中，往往是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)滿足自身的體驗(yàn)。其次，傳統(tǒng)的發(fā)展觀念是山地生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思想根源。

傳統(tǒng)的發(fā)展觀念在這里是指?jìng)鹘y(tǒng)的人類中心論或者人類中心主義。人類中心論注重的是人在自然界中的主體地位、作用和內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然界不具有主體地位、作用和內(nèi)在價(jià)值，主張人的一切行為活動(dòng)要以“人類的利益”為出發(fā)點(diǎn)與歸宿，也就是把“人類的利益”作為人類活動(dòng)的目的、價(jià)值原點(diǎn)以及道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，主體的人只對(duì)人負(fù)有直接的道德義務(wù)，而對(duì)大自然不負(fù)有道德上的義務(wù)或者關(guān)懷［3］。正是由于這種觀念的長(zhǎng)期存在，致使人們?cè)陂_展山地戶外運(yùn)動(dòng)時(shí)以“主人”的姿態(tài)去征服、去統(tǒng)治，不考慮、不顧及自然界的物質(zhì)循環(huán)、物質(zhì)局限、倫理約束，長(zhǎng)期下去導(dǎo)致山地生態(tài)不穩(wěn)定、失衡、惡化，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)與環(huán)境災(zāi)難。在這種傳統(tǒng)的發(fā)展觀念影響下，山地生態(tài)環(huán)境不被當(dāng)作進(jìn)行道德關(guān)心或者關(guān)懷的對(duì)象，山地戶外運(yùn)動(dòng)僅僅是人類征服自然、統(tǒng)治自然以實(shí)現(xiàn)自身目的和利益的一種手段、一種工具。在此意義上可以說(shuō)，傳統(tǒng)發(fā)展觀下“利益驅(qū)使”成為山地生態(tài)環(huán)境開發(fā)、利用的思想動(dòng)力源泉，同時(shí)也成為山地生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生、發(fā)展、惡化的哲學(xué)根源。最后，相關(guān)立法不能滿足山地生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要。從現(xiàn)行的有關(guān)環(huán)境立法和體育立法來(lái)看，在一定的時(shí)期對(duì)我國(guó)的環(huán)保事業(yè)、體育事業(yè)發(fā)展與繁榮起到了積極的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)立法局限、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后等原因致使兩方面的立法沒能有效銜接，其相關(guān)制度設(shè)計(jì)也不能滿足山地戶外運(yùn)動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求［4］。例如，1995年8月29日，第8屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第15次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)體育法》，該法律并沒有充分體現(xiàn)體育生態(tài)化的理念。所謂生態(tài)化的法律，就是指在立法中將法律的價(jià)值取向由人與人的社會(huì)秩序向人與自然的生態(tài)秩序擴(kuò)展，通過(guò)調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系來(lái)引導(dǎo)、促進(jìn)、規(guī)范和保障人與人、人與自然關(guān)系的平衡和諧發(fā)展［5］。現(xiàn)行的污染防治、自然資源、生態(tài)建設(shè)等立法中，例如《環(huán)境保護(hù)法》、《水污染防治法》、《水法》、《草原法》以及《自然遺產(chǎn)保護(hù)》（草案）等法律并沒有設(shè)置專門的章節(jié)、條款來(lái)規(guī)制山地戶外運(yùn)動(dòng)的不當(dāng)行為。即使有相關(guān)的規(guī)定，其規(guī)定往往較為抽象、可操作性差、應(yīng)有制度欠缺、與相關(guān)法不銜接以及法規(guī)的位階較低等問(wèn)題使相關(guān)制度形同虛設(shè)。因此，要實(shí)現(xiàn)山地生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和山地戶外運(yùn)動(dòng)的良性發(fā)展，就要建立健全現(xiàn)行立法，使相關(guān)立法銜接，制度具體可行，位階適宜，且體現(xiàn)、反映和符合系統(tǒng)的、整體的、聯(lián)系的、和諧的、均衡的、生態(tài)的立法理念。

山地戶外運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)路徑

隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，越來(lái)越多的人開始通過(guò)山地戶外運(yùn)動(dòng)來(lái)回歸自然、釋放快樂、健康生活，但同時(shí)人們的這些行為活動(dòng)也給山地生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了越來(lái)越大的壓力。當(dāng)山地的生態(tài)環(huán)境與資源無(wú)法滿足人們的上述需求時(shí)，就勢(shì)必致使“公地悲劇”在山地生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域上演，并且這種悲劇往往是長(zhǎng)期的、跨越代際的。因此，必須適時(shí)采取積極、有效的措施，規(guī)范山地戶外運(yùn)動(dòng)行為，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展觀念，建立健全相關(guān)立法，來(lái)實(shí)現(xiàn)山地戶外運(yùn)動(dòng)開展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

1樹立山地戶外運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同發(fā)展觀

首先，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人類中心主義的觀念。觀念的轉(zhuǎn)變包括消費(fèi)觀、倫理道德觀、價(jià)值觀、科技觀和發(fā)展觀直至整個(gè)世界觀的轉(zhuǎn)變。這種觀念的轉(zhuǎn)變將是根本的、深刻的，它將帶動(dòng)整個(gè)人類文明的轉(zhuǎn)變［6］。正如上文所述，山地生態(tài)環(huán)境污染與破壞的思想根源乃是傳統(tǒng)的人類中心主義的價(jià)值觀念。要有效、長(zhǎng)期遏制或者防止山地生態(tài)環(huán)境污染與破壞，首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念。當(dāng)然，既有的、潛在的觀念往往是歷史的、深刻的、短時(shí)難以改變的，但是我們不能因此固步自封，相反應(yīng)該著眼于山地生態(tài)環(huán)境的整體發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，應(yīng)該打開制約山地生態(tài)環(huán)境有效保護(hù)的思想枷鎖，因?yàn)橹挥腥コ@一枷鎖才能找到深層的癥結(jié)，才能為其他措施的采取釋放精神能量。具體而言，山地戶外運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、追求GDP的觀念向綠色GDP的觀念轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的人與人之間的倫理和道德的觀念向人與人、人與生態(tài)環(huán)境間的倫理和道德觀念轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的單一的、局部的觀念向綜合的、整體的觀念轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境無(wú)價(jià)的觀念向生態(tài)環(huán)境有價(jià)的觀念轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的奢侈消費(fèi)的觀念向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的觀念轉(zhuǎn)變。只有通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊倪@一傳統(tǒng)觀念才能有效指導(dǎo)山地戶外實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)防治因山地戶外運(yùn)動(dòng)造成的或者可能造成的山地生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。也就是說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變能促使山地戶外運(yùn)動(dòng)發(fā)展符合山地生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求，能徹底擺脫傳統(tǒng)人類中心主義的思想枷鎖，而非簡(jiǎn)單地修正。換言之，這種轉(zhuǎn)變要能體現(xiàn)、反映和符合山地戶外運(yùn)動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求。