作者：陳建用 單位：暨南大學(xué)華文學(xué)院

一、喬治•吉伊根的藝術(shù)教育理念

為了使教師在學(xué)校的環(huán)境中更好地發(fā)揮藝術(shù)批評(píng)教育的作用，更有效地創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境和有利于教育策略的實(shí)施，在教學(xué)過(guò)程中樹(shù)立正確的教育理念頗為重要。吉伊根“以學(xué)生為本位”的教育理念為基于批評(píng)的藝術(shù)教育實(shí)踐提供了具有指導(dǎo)和決定性作用的價(jià)值前提，他明確指出：“批評(píng)不是當(dāng)作一種評(píng)論的形式，而是作為一種探索的方式。”[4]這里的“探索”包含三層意涵。

第一，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的批判性解讀，探尋作品中所暗含的社會(huì)觀念、價(jià)值和信仰，將審美體驗(yàn)放在它所在的社會(huì)背景中感受，研究審美與意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)，分析作品與自我的關(guān)系，不僅加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品中美的理解，也促進(jìn)他們確立對(duì)社會(huì)生活的看法和積極的自我認(rèn)同。[5]誠(chéng)如吉伊根所說(shuō)：“批評(píng)探索為自我理解和社會(huì)理解的培養(yǎng)提供了可能。”[6]可見(jiàn)，他把藝術(shù)批評(píng)的側(cè)重點(diǎn)從評(píng)價(jià)藝術(shù)本身，轉(zhuǎn)移到通過(guò)理解和鑒賞藝術(shù)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和自我意識(shí)上來(lái)，凸顯出由藝術(shù)表達(dá)到社會(huì)批判、由藝術(shù)創(chuàng)作技巧到藝術(shù)評(píng)價(jià)的重心位移。

第二，學(xué)生在教師的引導(dǎo)和啟發(fā)下，以問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)橹髅}，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行多方位、多角度的發(fā)掘和探究，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和挖掘自己的創(chuàng)造潛能。教學(xué)并非單向傳遞的過(guò)程，師生之間、學(xué)生之間應(yīng)共同交流討論，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、價(jià)值建構(gòu)的雙向互動(dòng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中教師既是學(xué)生的引導(dǎo)者又是學(xué)生的合作者。[7]

第三，應(yīng)把藝術(shù)作品的含義和價(jià)值放在一個(gè)相當(dāng)廣闊的知識(shí)領(lǐng)域來(lái)解析，這需要學(xué)生與具有不同文化背景的各類(lèi)藝術(shù)進(jìn)行外延性的、擴(kuò)展性的交往活動(dòng)，這就涉及開(kāi)放的心態(tài)、對(duì)話的意識(shí)以及追問(wèn)和比較的自覺(jué)。故而，既要注重學(xué)科之間的交叉滲透，也要重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的多元文化取向，學(xué)生應(yīng)積極主動(dòng)地吸納不同民族、種族和社會(huì)群體的文化。[8]吉伊根還強(qiáng)調(diào)：“學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，而且應(yīng)學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)，還要學(xué)習(xí)審美藝術(shù)和應(yīng)用工藝美術(shù)、民間藝術(shù)和高雅藝術(shù)。”[9]可以說(shuō)，對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)是建立在對(duì)藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的審美價(jià)值、人文歷史和文化背景等的充分了解的基礎(chǔ)上，同時(shí)也是學(xué)生主動(dòng)探究、整合多元文化的過(guò)程。

可見(jiàn)，“探索”意味著學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、探究性、創(chuàng)造性和開(kāi)放性，確立了學(xué)生是教育的原動(dòng)力和根本，在教學(xué)過(guò)程中，最大限度地開(kāi)啟學(xué)生的內(nèi)在潛力與學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)生由被動(dòng)的接受性客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究的主體。“教”始終圍繞著“學(xué)”來(lái)開(kāi)展，使教育過(guò)程真正成為學(xué)生自主自覺(jué)的活動(dòng)和自我構(gòu)建過(guò)程。

二、吉伊根教育理念的啟示———促進(jìn)我國(guó)高校藝術(shù)教育發(fā)展的對(duì)策

藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，推崇創(chuàng)新合作，主張以開(kāi)放、平等的態(tài)度尊重和了解不同民族和國(guó)家的文化，并保有其獨(dú)特性。因此，我們必須改變以往單一灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓視野，才能適應(yīng)時(shí)代的需求。受吉伊根教育理念的啟示，我們應(yīng)該結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，采取有效的教育策略，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展。

（一）確立以人為本、以學(xué)生為本的主體教育思想吉伊根強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，意味著不僅將學(xué)生視為教育的對(duì)象，更切實(shí)地將他們看作教育過(guò)程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體。為此，應(yīng)了解并尊重學(xué)生的感受和體驗(yàn)、需求和愿望，并在尊重的基礎(chǔ)上愛(ài)護(hù)學(xué)生、了解學(xué)生和與學(xué)生溝通。實(shí)際上，以人為本的教育理念，也是對(duì)教育質(zhì)量負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的具體體現(xiàn)，英國(guó)藝術(shù)教育家赫伯•里德（HerbertRead）也說(shuō)：“對(duì)一個(gè)生命負(fù)責(zé)的責(zé)任寄托在我們身上，而我們對(duì)他們不應(yīng)有絲毫支配的跡象。”[10]因此，這樣的教育理念更應(yīng)在藝術(shù)教育實(shí)踐中去貫徹。反觀我國(guó)目前的藝術(shù)教育現(xiàn)狀，在諸多方面尚存不足。例如，我國(guó)慣有的灌輸式教學(xué)方法，使學(xué)生缺乏質(zhì)疑和批判精神，不善于獨(dú)立研究、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，忽視了藝術(shù)教育在完善人格、提高素養(yǎng)等方面的作用。這在很大程度上是由于教育觀念沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)而造成的。而隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)過(guò)程越來(lái)越傾向于“教與學(xué)”的雙邊方向發(fā)展，以個(gè)性塑造為價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)和發(fā)展學(xué)生的批判性思維，已變得日趨重要。所以，要順利地實(shí)施教育措施，首先應(yīng)切實(shí)改變教育觀念，確立以學(xué)生為本的主體教育思想。唯此，才能走出藝術(shù)教育的誤區(qū)，真正有效地改革藝術(shù)教育的課程，落實(shí)藝術(shù)教育的政策和措施，以發(fā)展我國(guó)的藝術(shù)教育。

（二）引導(dǎo)學(xué)生由“欣賞型”向“批評(píng)型”轉(zhuǎn)換美的感受是一種主動(dòng)探求藝術(shù)作品內(nèi)涵的過(guò)程[11]，對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞，并非對(duì)其做簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)和判斷，也遠(yuǎn)不是表達(dá)自己的喜好與厭惡，而是通過(guò)主動(dòng)探尋其含義和價(jià)值，從而表達(dá)對(duì)藝術(shù)的洞見(jiàn)。吉伊根說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的體驗(yàn)是批評(píng)探索的開(kāi)始，這種體驗(yàn)絕非被動(dòng)的，而是包含了一種主動(dòng)探尋其含義的行為。”[12]他又說(shuō)：“只有學(xué)生通過(guò)觀察與思考得到了個(gè)人的理解，他們才能真正體驗(yàn)到藝術(shù)作品中蘊(yùn)藏的價(jià)值。”[13]因此，在藝術(shù)批評(píng)教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況靈活采取多種探索方式，讓學(xué)生直接體驗(yàn)和挖掘作品的價(jià)值，并給學(xué)生提供充分的機(jī)會(huì)表達(dá)、共享和思考他們對(duì)藝術(shù)作品的個(gè)體反應(yīng)。在藝術(shù)的學(xué)科課程體系里，藝術(shù)批評(píng)是非常重要的組成部分，而在我國(guó)卻長(zhǎng)期被忽視。在我國(guó)當(dāng)前普通高校的藝術(shù)教育中，只有藝術(shù)欣賞而無(wú)藝術(shù)批評(píng)教學(xué)。課堂講授內(nèi)容基本上是作者及創(chuàng)作背景介紹、作品內(nèi)容形式分析和藝術(shù)審美欣賞等，教學(xué)方法單一，學(xué)生只能被動(dòng)地接受，這不能從根本上提高學(xué)生的藝術(shù)理解力和批判思維能力。因此，我們應(yīng)采取有效的措施改變這種現(xiàn)狀。可通過(guò)以下三種方法將學(xué)生引入到對(duì)藝術(shù)作品的主動(dòng)反應(yīng)之中：第一，營(yíng)造寬松的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)自己對(duì)某一件作品的見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，闡述與眾不同的看法。這樣，教師既為學(xué)生提供了暢所欲言的機(jī)會(huì)，學(xué)生亦可從他人的見(jiàn)解中加深對(duì)作品的理解。第二，精心挑選一些在內(nèi)容主題、藝術(shù)風(fēng)格等方面類(lèi)似的、有一定聯(lián)系的藝術(shù)作品，比如唐代張萱的《搗練圖》和周?P的《簪花仕女圖》，讓學(xué)生進(jìn)行深入比較和判斷，提高學(xué)生的鑒別能力和洞察能力。第三，教師還可以選擇某些與學(xué)生原有的認(rèn)識(shí)信念以及價(jià)值取向等方面不同的、能引起爭(zhēng)議的作品進(jìn)行分析。通過(guò)以上三種途徑，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探索的積極性，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度，運(yùn)用不同方式與方法對(duì)作品加以探究，借助感知和感悟的方式對(duì)作品進(jìn)行理性分析和判斷，持之有據(jù)地鑒別和評(píng)估藝術(shù)的戲劇性文本、謎語(yǔ)性特征及其隱含的意味與價(jià)值，這不僅“有利于學(xué)生對(duì)自己的時(shí)代以及文化做出恰當(dāng)?shù)呐?rdquo;[14]，還可促使學(xué)生“充分發(fā)揮批評(píng)主體的藝術(shù)感受力、理解力和判斷力”[15]，從而促進(jìn)學(xué)生的批判性思維的發(fā)展。