本文作者：李軍 王昊英 蔣天天 單位：云南大學(xué)民族研究院碩士研究生 云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院碩士研究生 云南大學(xué)民族研究院碩士研究生

一、民族村寨經(jīng)濟變遷概況

“安中村”又稱“汝涵樂”，意思是有青草的地方，木氏土司統(tǒng)治時期，這里是喂養(yǎng)馬匹的地方。安中村隸屬于玉龍納西族自治縣拉市鄉(xiāng)海東行政村的一個自然村落，安中村現(xiàn)共有61個家戶，分別為木氏、和氏、張氏、蘇氏四個姓氏，全村61戶人家。1950年前，安中村以趕馬為主業(yè)，同時兼顧種植業(yè)。人員較多的家庭中，各人分工有所不同。1950年開始土地改革后，安中村的收入來源主要依賴于傳統(tǒng)的種植業(yè)，土地改革中土地所有制的轉(zhuǎn)變和拉石公路的開通以及全國市場、交通的改善，傳統(tǒng)依靠馬幫的運輸方式逐漸被取代，原有的經(jīng)濟基礎(chǔ)被動搖。其中經(jīng)歷了1950年后開始的土地改革到1958年進一步發(fā)展農(nóng)村人民公社化運動及1979年后開始實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的各個不同時期。如果將1950年作為劃分20世紀以來的經(jīng)濟模式變遷的前兩個階段標(biāo)志的話，那么第三個階段為在致富帶頭人馬鍋頭后人木世亮的帶動下開始進行旅游服務(wù)，發(fā)展到2005年開始成立合作社并進行專業(yè)的旅游開發(fā)活動。此后經(jīng)全體社員的共同努力下，安中村實現(xiàn)了以傳統(tǒng)種植業(yè)為生存基本保證，兼顧打魚促進收入，到現(xiàn)在以牽馬劃船為一體的旅游服務(wù)，近四五年以來人們普遍不再種植小麥和主要的糧食作物，而是種植果樹、山藥、辣椒、豌豆等經(jīng)濟作物和種植馬草、玉米等以喂養(yǎng)馬匹及其家畜。馬匹在安中村的經(jīng)濟收入來源中占有著重要的經(jīng)濟地位，歷經(jīng)了安中村的經(jīng)濟變遷過程，土改前主要是依賴以馬匹和騾子為主要的運功工具，現(xiàn)在則為主要的旅游工具。土地改革至今，馬匹的存欄量幾經(jīng)變化，現(xiàn)在安中村牽馬戶共喂養(yǎng)有馬匹208匹。少數(shù)民族文化是由各個少數(shù)民族社會所有成員共同創(chuàng)造的，反過來，它對少數(shù)民族社會每一個成員的思想和行為又具有直接的規(guī)范性和約束力。安中村選擇牽馬為發(fā)展旅游的突破口必然是文化選擇的結(jié)果。

二、安中村第三產(chǎn)業(yè)的崛起

安中村經(jīng)濟的迅速發(fā)展離不開旅游服務(wù)合作組織的興起。自從2000年開始該地開始進行初步的旅游開發(fā)，從最開始的劃船逐漸發(fā)展到牽馬，直至2003年村民開始專門養(yǎng)馬，2004年進行牽馬旅游活動，之后經(jīng)歷了本村村民木云珍承包牽馬合作社到安中村旅游合作社的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了以牽馬為主兼劃船的旅游開發(fā)，并形成了一定的規(guī)模與特色。在安中村村民與木云珍解除經(jīng)營合同后，經(jīng)營權(quán)歸集體所有，并在2009年6月獲得了營業(yè)證書，法定代表人是木云光，成員出資總額達到了100萬元，而安中村旅游合作社也就成為本村進行牽馬、劃船等旅游服務(wù)的最重要載體與組織。安中村現(xiàn)有61戶，其中參加旅游合作社的共有52戶，占到了家戶總數(shù)的85%以上。合作社規(guī)定，參與入股家戶中必須具有男性勞動力，且在18歲到60歲之間，牽馬由家中的男人進行，在男人生病時可以由女人去牽馬，但是如果家里的男人外出打工是不能由女人代替其進行牽馬。村級集體組織是村落共同體的整體利益的代表，掌握著村域內(nèi)的絕大部分公共資源的所有權(quán)，并負責(zé)這些資源的使用權(quán)在社區(qū)成員中的配置，擔(dān)負著改善社區(qū)的公共福利的職責(zé)。安中馬場不僅在掌握和配置資源的同時還承擔(dān)了向本村僅有的一戶貧困戶的每月提供資金幫組。現(xiàn)在的安中村通過旅游合作社發(fā)展?fàn)狂R旅游活動取得了較大的成果，使得參加合作社的農(nóng)戶在2009每戶牽馬純收入達到5萬多元，成為家庭經(jīng)濟收入的主體。全村的經(jīng)濟水平得到了較為平均的整體提高。

三、第一產(chǎn)業(yè)中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整

安中村地處拉市壩的東面，擁有著較多的耕地，且土壤肥沃。傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)方式是以種植業(yè)為主，兼有牧業(yè)和漁業(yè)、副業(yè)。但是這樣的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)近年來開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，糧食生產(chǎn)在種植業(yè)的地位開始下降，并開出現(xiàn)零種植的情況，特別是2009年和2010年甚至沒有種植傳統(tǒng)的糧食作物小麥。在自發(fā)對市場進行經(jīng)濟調(diào)節(jié)和當(dāng)?shù)卣暮暧^指導(dǎo)下，人們開始廣泛種植經(jīng)濟作物，并在耕地上種植果樹，例如:山藥、豌豆、辣椒、蘋果、梨、雪桃等。當(dāng)下安中村現(xiàn)在的第一產(chǎn)業(yè)處在市場為導(dǎo)向的商業(yè)化生產(chǎn)和自給自足之間，主要種植經(jīng)濟類作物和部分自給蔬菜，其它依靠市場購買。第一產(chǎn)業(yè)在家庭收入來源的比重遠遠低于第三產(chǎn)業(yè)。其原因主要是有限的土地資源，并在進行包產(chǎn)到戶后對土地進行細分不利于集約化生產(chǎn)，而在當(dāng)前每家每戶自行耕種自家的土地，在沒有外出務(wù)工和將土地進行出租的情況下，只能之保留在對原有小塊土地使用小型機械進行精耕，并逐步的將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向市場需要。由于參加牽馬合作社的家戶占到了總體家戶的85%以上，所以農(nóng)村旅游合作社的發(fā)展對安中村從事傳統(tǒng)種植業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響，傳統(tǒng)占主導(dǎo)地位的種植業(yè)開始依附于牽馬旅游，在種植作物品種上改變了過去以糧食生產(chǎn)為主的種植模式，而轉(zhuǎn)為主要種植玉米、豌豆、馬草等，以供喂養(yǎng)馬匹，而家庭所需的糧食均需購買。進而形成了安中村較有特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。模式一，主要種植馬料(玉米和馬草)和部分自給自足的農(nóng)作物(辣椒、大白菜等)，不再種植傳統(tǒng)的糧食作物和大規(guī)模的經(jīng)濟作物，這類的特點是家中的未成年還在上學(xué)，而主要男性勞動力都在馬場進行牽馬，為了能夠不雇傭勞動來來幫助自家進行耕種，種植玉米的耕地比重占到了50%以上，產(chǎn)物則主要用于喂馬。模式二，主要種植馬料、自給自足的農(nóng)作物和果林(蘋果、雪桃、梨子等)，這類的特點是家庭勞動力有限，經(jīng)濟類的作物需要雇傭附近村落的人員來幫忙耕作，玉米和馬草種植與果林各占到了耕地面積的三分之一左右。模式三，種植有馬料、經(jīng)濟類的農(nóng)作物(四季豆、山藥、辣椒等)和果林等，這類的特點是家庭人口數(shù)多，擁有的耕地面積大，家中的勞動力充足，較少雇傭鄰近村落人員來幫忙進行耕作，種植業(yè)所獲得的收入也占到了較大的部分，稀釋了家庭中牽馬所獲得收入所占到的比例，同時家庭總收入也在增加。

四、社會結(jié)構(gòu)

以上，我們詳細描述了安中村族屬來源，安中村不是單家族村落，但是屬于單強家族村落的類型，既村落80%以上出于同一姓氏家族，但有單個外姓居住于同一村落，因村落中有一個姓氏占絕對支配地位。木氏作為安中村占據(jù)絕對支配地位的姓氏，主導(dǎo)了公共空間的話語權(quán)，起到了支配社會結(jié)構(gòu)的作用，如:集會、投票等事宜。在這種情況下，木姓占有較大的優(yōu)勢，因為在這種情況，整個木姓是一個整體，木姓占有決定性的話語權(quán)。在上述文章中也了解安中村的發(fā)展歷程，經(jīng)濟的不斷變遷，不同家族在安中發(fā)展歷程中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧妥饔谩Ｒ孕姓^(qū)劃為范圍的基層行政組織在民族地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會生活中仍然起著重要作用。村級管理機構(gòu)是中國行政管理中最底層的管理組織，村長作為本村的代表人物必將影響著行政層面的事宜，很多決議需要村長做出并組織人員完成，安中村的村長為木氏。判定一個社會中的分成和話語權(quán)，以經(jīng)濟收入水平和在經(jīng)濟組織中的擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珜⑹且粋€很好的衡量標(biāo)準(zhǔn)。安中第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，由木氏馬鍋頭后人首先在拉市海壩區(qū)發(fā)展?fàn)狂R旅游活動，安中馬場在安中村的經(jīng)濟中占據(jù)經(jīng)濟收入的來源。所以安中馬場是安中村的話語中心，馬場最有權(quán)威的當(dāng)屬馬隊長，他是馬場的法定代表人，接下來便是對外聯(lián)部的馬隊副隊長，連個職位均由木氏擔(dān)當(dāng)，由此可見，馬隊里最有權(quán)威的人全部集中在木氏當(dāng)中。我們可以看到家族在村落中形成了差序格局，這體現(xiàn)了以血緣為團結(jié)紐帶的特征。以血緣為紐帶安中村形成了兩種顯著而不同的社會結(jié)構(gòu)和分層，一種是中國最基層的行政組織;一種是結(jié)構(gòu)簡單，分工明了的農(nóng)村合作社。這兩種社會組織中木氏作為安中的主導(dǎo)者起到了巨大的社會貢獻作用。云字輩的人員現(xiàn)正值壯年，云之輩的一代處在了安中社會的核心區(qū)域，而村長在馬隊并不具有權(quán)威，因為馬隊中沒有滲入村委會的力量，但是對于安中村而言木氏是安中的主導(dǎo)力量，很大程度上引領(lǐng)了安中經(jīng)濟的發(fā)展。