本文作者：王毅武 王斯一 單位：海南大學(xué)中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論研究所 北京林業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院

辛亥革命是以孫中山先生為代表的中國資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，它推翻了清王朝二百六十多年的專制統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建專制制度，建立了資產(chǎn)階級民主共和國。辛亥革命在給帝國主義沉重一擊的同時，極大地推進(jìn)了當(dāng)時社會生產(chǎn)關(guān)系的變革，在一定程度上促進(jìn)了民族資本主義的發(fā)展，也使中國無產(chǎn)階級隊伍日益壯大。孫中山的三民主義，對中國社會思想的變革有著巨大的歷史意義。其中的民生主義理論，直接撼動了中國幾千年封建經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)，為中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論開啟了大門。作為中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)端與起點，辛亥革命還為日后中國社會主義經(jīng)濟思想的產(chǎn)生與發(fā)展墊定了基礎(chǔ)。特別是孫中山在“新三民主義”中闡釋的民生主義，更是為探索中國式社會主義道路做出了最初的貢獻(xiàn)。

一辛亥革命與中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)端

中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論是近年來新建立的嶄新學(xué)科，是1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命以來關(guān)于振興中華、富民強國的一系列經(jīng)濟觀點、思路、理論及學(xué)說的總和，是在中國國情與社會發(fā)展的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方并借鑒資本主義經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗的、具有中國風(fēng)格和中國氣派的、以追求并實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化為核心的經(jīng)濟理論體系。這就是說，中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論從總體情況看，起始于辛亥革命。雖然從經(jīng)濟理論的性質(zhì)、目的與基本內(nèi)容的不同，中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論大致可劃分為三大部分，即中國共產(chǎn)黨的經(jīng)濟理論;中國國民黨的經(jīng)濟理論與非國非共的“第三理論”，但就中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的主干部分———中國社會主義經(jīng)濟思想的產(chǎn)生、發(fā)展與創(chuàng)新而言，應(yīng)當(dāng)說，也是辛亥革命為其開創(chuàng)了堅實的基礎(chǔ)與廣闊的前景，其早期形態(tài)———新民主主義經(jīng)濟理論也正是隨著辛亥革命及其影響的深入而逐步拓展為以中國國情與發(fā)展階段論、過渡時期經(jīng)濟論、社會主義經(jīng)濟改造論、工業(yè)化道路論、經(jīng)濟改革論、市場經(jīng)濟論和科學(xué)發(fā)展觀等為主要內(nèi)容的經(jīng)濟理論體系，從而成為中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的重要內(nèi)容。毋庸置疑，辛亥革命作為中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)端，就中國國民黨的經(jīng)濟理論而言，是基本沒有異議的。但是，同時也是中國社會主義經(jīng)濟思想的象征性起點，仍有不少異議。還有一種觀點認(rèn)為，中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的上線應(yīng)該在新中國成立的1949年。這樣，中國經(jīng)濟思想史近現(xiàn)代部分的歷史分期與中國經(jīng)濟史近現(xiàn)代的歷史分期才能吻合。其實，中國經(jīng)濟思想史同中國經(jīng)濟史是截然不同的兩門學(xué)科。

對于中國經(jīng)濟史來說，它是以中國社會歷史上各種不同生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的形成、發(fā)展、變化及演進(jìn)過程和必然歸宿為研究對象，用大量的具體史實揭示歷史上各種社會經(jīng)濟的不同結(jié)構(gòu)與形態(tài)及其發(fā)展變化的運動規(guī)律。其中的中國近代經(jīng)濟史，上限一般劃在1840年，下限劃在1949年新中國成立前，這樣劃分是符合中國實際情況的，因為這一時期中國的社會經(jīng)濟性質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。但中國經(jīng)濟思想史就不同了，它的研究對象是中國歷史上經(jīng)濟思想、理論、學(xué)說的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程、條件、特點及狀況，探求并說明中國經(jīng)濟思想發(fā)展的不同歷史時期及階段的內(nèi)在規(guī)律性。其中的中國近代經(jīng)濟思想，上限亦從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，但下限不是劃在1949年新中國成立前，而應(yīng)劃在1911年辛亥革命。基本原因在于:

第一，經(jīng)濟史與經(jīng)濟思想史的研究對象是不同的。經(jīng)濟史面對的是經(jīng)濟實在，而經(jīng)濟思想史面對的是思想觀念。研究經(jīng)濟思想史無論如何不能脫離經(jīng)濟史，但經(jīng)濟史的研究卻絕對不能替代經(jīng)濟思想史的研究。經(jīng)濟思想相對于經(jīng)濟現(xiàn)實是具有相對獨立性的。如果把中國近代經(jīng)濟史的分期套到中國近代經(jīng)濟思想史上，至少是混淆了兩個截然不同的學(xué)科。

第二，從辛亥革命的歷史意義看，雖然從1840年鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前，這一時期中國的社會性質(zhì)和經(jīng)濟性質(zhì)，并未因為以五四運動為標(biāo)志的舊民主主義革命和新民主主義革命兩個階段的劃分而發(fā)生根本變化，但是，以辛亥革命為標(biāo)志的兩個不同歷史時期相應(yīng)的主體經(jīng)濟思想，其性質(zhì)、特點及基本內(nèi)容卻發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，這就為經(jīng)濟思想史不同時期的劃分提供了實質(zhì)性的依據(jù)。以辛亥革命為界，在此之前，經(jīng)濟思想的主體是封建經(jīng)濟思想與封建改良主義;在此之后，經(jīng)濟思想的主體是資產(chǎn)階級民主主義思想和新民主主義經(jīng)濟理論。

第三，從中國獨特的實際情況考慮，中國新民主主義經(jīng)濟理論，顯然屬于中國社會主義經(jīng)濟思想的范疇，當(dāng)然也屬于中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的范疇。作為中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論，自然包括中國民主主義革命時期(舊、新)和中國現(xiàn)代化建設(shè)時期的經(jīng)濟理論。

我們不能認(rèn)為，辛亥革命后舊民主主義革命時期的經(jīng)濟思想不是中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的重要組成部分，同樣也不能認(rèn)為，辛亥革命后新民主主義革命時期的經(jīng)濟思想不是中國社會主義經(jīng)濟理論的重要組成部分。否則，既不符合馬克思主義的基本原則，同時也背離了中國民主主義革命的性質(zhì)、目的、內(nèi)容及基本原則。因而，把辛亥革命后(新中國之前)的中國經(jīng)濟思想劃入中國近代經(jīng)濟思想的范疇加以闡述是不妥的。當(dāng)然，中國近、現(xiàn)代經(jīng)濟思想的主體具有不同性質(zhì)，各自形成的條件和特點也不相同。

首先，從中國近現(xiàn)代經(jīng)濟思想的性質(zhì)看，一方面大量繼承了中國古代豐富的經(jīng)濟思想遺產(chǎn);另一方面，又在向西方尋求真理的過程中吸收了歐美資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想。對于中國近代經(jīng)濟思想來說，雖然其中有資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想的影響，但封建經(jīng)濟思想仍然是主要的，是主體部分。而中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論的產(chǎn)生與發(fā)展，雖然也與歐美資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想密切相關(guān)，但其封建性已不是主導(dǎo)，主體部分主要來源于馬克思主義經(jīng)濟理論在中國的傳播及其實踐，其性質(zhì)既不是封建主義的，也不是資產(chǎn)階級的，而是中國化了的馬克思主義。

其次，從中國近現(xiàn)代經(jīng)濟思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會環(huán)境看，雖然同處于半封建半殖民地社會，而各自具體的客觀條件卻相去甚遠(yuǎn)。中國近代經(jīng)濟思想的產(chǎn)生和發(fā)展，其最重要的客觀條件是自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來帝國主義的入侵，這種入侵使得中國原來封建社會的性質(zhì)、矛盾、特點以及前途都出現(xiàn)了扭曲，已經(jīng)不同于原本意義的封建社會。中國現(xiàn)代經(jīng)濟理論產(chǎn)生和發(fā)展的客觀條件，卻是1911年辛亥革命所開創(chuàng)的“共和體制”及1917年十月革命與1919年五四運動所預(yù)示的中國走新民主主義道路的歷史必然性。