作者：呂靜 單位：河南商業(yè)高等專科學(xué)校

自古以來，我們一直在復(fù)制與傳承傳統(tǒng)的文明，目的就是從古代傳統(tǒng)的文明中借鑒智慧，為我們當(dāng)代社會的發(fā)展提供物質(zhì)或非物質(zhì)的精神文明，歷史發(fā)展到今天，各個行業(yè)的細(xì)化以及分工，需要我們根據(jù)行業(yè)的、時代的背景來重新詮釋早期的傳統(tǒng)文明。今天，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，人們受到世界經(jīng)濟文化融合的影響，創(chuàng)作思想所呈現(xiàn)出來的是全盤西化古典藝術(shù)模式，傳統(tǒng)的文化營養(yǎng)沒有在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域凸顯出來，尤其是在“民族的就是世界的”大的文化背景下更彰顯出其不足。要解決這個問題，就要從設(shè)計思想的根本入手，把早期傳統(tǒng)的民族文化精髓滲透到我們的藝術(shù)設(shè)計中來，塑造符合本土個性化的創(chuàng)作理念。從而在“民族的就是世界的”大的背景下提升本民族的傳統(tǒng)設(shè)計觀和設(shè)計理念，適應(yīng)大的藝術(shù)潮流。藝術(shù)設(shè)計作品是人們對文化、自然、哲學(xué)的一種詮釋，當(dāng)今人們對設(shè)計的要求不單是審美，已經(jīng)上升到人文的境界。民族文化已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中不可缺少的一部分。在設(shè)計中，我們在充分運用民族文化的同時，要體現(xiàn)傳統(tǒng)思想中的“天人合一”，合理運用“有法”和“無法”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，將“中”“和”的思想體現(xiàn)到作品中，發(fā)揮中國文化的博大精深。

一、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計中的“天人合一”論

“天人合一”概念興起于中國先秦時期，它將解決人和天的哲學(xué)問題作為研究中心，這一思想對中國后來的社會意識形態(tài)產(chǎn)生了巨大影響。在早期關(guān)于天人合一問題研究中出現(xiàn)了三種具有代表性的說法:第一，人要服從自然，這個學(xué)說的代表是老子、莊子;第二，人要征服自然，這個學(xué)說的代表是荀子;第三，人要和自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展，代表為《周易大全》。其中，前兩種說法一直影響著中國早期的社會意識發(fā)展，但終究沒有占主導(dǎo)地位。古代很多哲人對第三種說法比較贊同，并對該說法進行了論證和補充，最終確立了“天人合一”論。在當(dāng)代園林藝術(shù)設(shè)計中，如何把“天人合一”理論合理地納入到我們的景觀布置體系，是建立民族文化觀藝術(shù)框架的關(guān)鍵。師法自然、源于自然是當(dāng)代園林藝術(shù)設(shè)計中的基本原則，建筑景觀、山水景觀、人文景觀都離不開自然的依托。無論園林的大小，都按照“天人合一”的原則精心布置，使游客有一種身臨其境的感覺。園林設(shè)計者的修養(yǎng)和生活態(tài)度都無疑地體現(xiàn)在景觀中，每一處景觀的藝術(shù)設(shè)計都會表現(xiàn)出傳統(tǒng)的文學(xué)意境和詩情畫意。完美地構(gòu)建了一池之水，包容江海;幾撮山石，喻指眾岳的大千世界之美。構(gòu)建的每一處山石、每一處水景，都經(jīng)過了設(shè)計者的反復(fù)推敲，將自然與人的和諧之意體現(xiàn)得淋漓盡致，從而收到了筆少氣壯、景簡意濃的藝術(shù)效果。

二、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計中的“中和為美”論

在中國的先秦，一些儒學(xué)家最早提出了“和”的概念。“和”是儒學(xué)思想的根本，體現(xiàn)了人的包容心理，在這種包容思想下，人勢必產(chǎn)生多樣性的思想，從而導(dǎo)致了社會形態(tài)的多樣化。解決平和多元的問題也就是“和”的本質(zhì)所在。在藝術(shù)設(shè)計中我們要構(gòu)建“和”的思想，也就是說將多元的社會形態(tài)、多元的文化境界、多元的人文修養(yǎng)、多元的創(chuàng)造態(tài)度綜合起來，目的是解決不同設(shè)計領(lǐng)域的內(nèi)容和形式上的融合問題。如果過分強調(diào)某一方面，必然會導(dǎo)致失和。“中”“和”在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中是相互分開的，每個字都有其獨立的概念和學(xué)派，每個學(xué)派對其進行不同的闡述，對后來的民族哲學(xué)思想成立產(chǎn)生了很大的影響。“恰如其分”和“適當(dāng)其時”是“中”所強調(diào)的思想，儒家往往也強調(diào)“中”與“時”的統(tǒng)一。通過協(xié)調(diào)，最終將差異性的東西達(dá)成一致是“和”所強調(diào)的思想。在中國早期的著作《禮記•中庸》中首先提出了將“和”與“中”兩個獨立命題聯(lián)系到一起的說法。該著作中強調(diào)了“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也”。早期的“中和為美”論影響著我國傳統(tǒng)的方方面面，是中國本源哲學(xué)的精髓所在。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，我們要對“中”“和”的概念理解透徹，強調(diào)“中和為美”的思想，并把這一思想作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的對比、夸張等比較極端的創(chuàng)作手法應(yīng)用比較廣泛，這是因為受當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作觀念影響比較深遠(yuǎn)。這些手法與民族文化中的“中和之美”有點出入，這就要求我們在藝術(shù)設(shè)計中，根據(jù)不同的創(chuàng)作類別和表現(xiàn)手法進行有針對性的思想滲透，也就是說，在適合體現(xiàn)“中和之美”作品中要著重大力渲染。如在表現(xiàn)適合國人傳統(tǒng)情緒的作品中可以“中和為美”論來進行觀點切入，而在需要張揚表現(xiàn)的作品中可能此類的表現(xiàn)主題就不要過分地宣揚了。在明確了創(chuàng)作主題和思想下，將“中和為美”合理地運用到作品中。

三、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計中“有法”與“無法”的辯證關(guān)系論

“有法”與“無法”是傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成，中國早期的理論家和藝術(shù)家對其都有所論述，論述的重點是其對立統(tǒng)一的關(guān)系。怎樣對待藝術(shù)設(shè)計中的秩序和法度是這些專家們所研究的重點問題。中國傳統(tǒng)觀念對“有法”與“無法”具有辯證統(tǒng)一的論述，體現(xiàn)在兩個方面:一方面是對“有法”的強調(diào)，即俗話中的“無以規(guī)矩不成方圓”，另一方面是對“無法”的強調(diào)，即不按常規(guī)，具有創(chuàng)造精神。蘇東坡的《書吳道子畫后》充分地體現(xiàn)了兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，說的是我們在藝術(shù)創(chuàng)作中，要有創(chuàng)新精神，但不能天馬行空的無限發(fā)展，要在一定的秩序或法度內(nèi)進行，也就是說在打破常規(guī)的同時也要有法可依，按照一定的章法來進行設(shè)計，將兩者辯證統(tǒng)一起來。比如說在中國早期的園林設(shè)計中，就主張了“有法”和“無法”的統(tǒng)一，“造園有法，但亦無法，有法是規(guī)則，無法是創(chuàng)造，無法中有法，有法中無成法”的思想充分地體現(xiàn)了這一點。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計受早期的西方古典藝術(shù)影響，即使在創(chuàng)作過程中摻雜了很多中國傳統(tǒng)民族文化，但還是遵循著西方創(chuàng)作思想的大框架和設(shè)計理論。也就是說，藝術(shù)設(shè)計中的學(xué)院派將“有法”作為其跟隨的創(chuàng)作格式。隨著當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展，世界大融合的設(shè)計局面對我國的設(shè)計思想造成了很大的沖擊，絕大多數(shù)根據(jù)傳統(tǒng)理念、民族文化設(shè)計的作品都是“無法”的，在今后的藝術(shù)設(shè)計中要注重對兩者關(guān)系的把握。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的難點問題也衍生成為怎樣將“有法”和“無法”辯證地統(tǒng)一起來。要在設(shè)計作品中深入“有法”的思想精髓，又要在這種思想精髓的框架下完成突破，達(dá)到“無法”，這就是藝術(shù)設(shè)計的核心問題。在藝術(shù)設(shè)計中，把這些精髓和核心思想滲透到作品創(chuàng)作當(dāng)中，取其精華，去其糟粕。