作者：呂霞 單位：青海民族學(xué)院

“熱貢藝術(shù)”這個(gè)概念,自20世紀(jì)80年代以來(lái)專指熱貢地方藏傳佛教藝術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域中唐卡、壁畫(huà)、泥塑、堆繡、木雕、石刻、建筑圖案彩畫(huà)等藝術(shù)門類。此概念的產(chǎn)生和建國(guó)以來(lái)人們對(duì)熱貢地方最顯著的藝術(shù)活動(dòng)事項(xiàng),即藏佛教藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)注密切相關(guān)。據(jù)青海省文聯(lián)美術(shù)家協(xié)會(huì)原主席左良先生回憶,20世紀(jì)50年代初,青海省文聯(lián)美術(shù)組的同志們?cè)谏钊霟嶝暤貐^(qū)調(diào)研時(shí),發(fā)現(xiàn)森格雄(熱貢吾屯村的藏語(yǔ)音譯)、年都乎等幾個(gè)村寨的藏族、土族民間美術(shù)創(chuàng)作十分活躍、民間藝人非常密集的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象引起青海省委宣傳部的高度重視,熱貢優(yōu)秀藝人卡先加、斗拉加、羅藏等人被吸收到青海省文聯(lián)參加了工作。后來(lái),人們以“吾屯藝術(shù)”“、同仁藝術(shù)”等名稱概括了熱貢大地上世代傳承、精美絕倫的繪畫(huà)藝術(shù)。青海省文聯(lián)于1979年在熱貢吾屯成立了吾屯藝術(shù)研究籌備小組,組織優(yōu)秀藝人創(chuàng)作了許多傳世之作。[1]后來(lái),五屯藝術(shù)研究籌備小組又更名為五屯藏族藝術(shù)研究所,開(kāi)始了有組織的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。1982年8月,青海省政府批準(zhǔn)在五屯藏族藝術(shù)研究所基礎(chǔ)上成立熱貢藝術(shù)研究所及藝術(shù)館籌備組,1985年正式成立研究所及藝術(shù)館,由省文聯(lián)主管,1986年11月移交黃南州州文體局領(lǐng)導(dǎo),[2]至此,原來(lái)的“五屯藝術(shù)”、“同仁藝術(shù)”等概念均被“熱貢藏傳佛教藝術(shù)”這一概念所取代,簡(jiǎn)稱“熱貢藝術(shù)”。

一、熱貢藝術(shù)與青海早期美術(shù)創(chuàng)作

作為藏傳佛教滋養(yǎng)的藝術(shù),熱貢藏傳佛教藝術(shù)在熱貢的產(chǎn)生、發(fā)展與藏傳佛教在熱貢的傳播、中興密切相關(guān)。但在藏傳佛教傳入青海以前,遼闊的青藏大地上繁衍生息的先民,在漫長(zhǎng)的生活生產(chǎn)實(shí)踐中,創(chuàng)造著燦爛的文化,根據(jù)考古資料,青藏大地上有馬家窯文化、齊家文化、卡約文化等重要的文化遺存和大量的巖畫(huà)[3]。馬家窯文化、卡約文化等文化遺存的族屬在“東部為戎,西部為羌”[4]。在古代,原始神靈崇拜是青海大地上各部族的重要精神活動(dòng),在后來(lái)的原始宗教活動(dòng)中架構(gòu)起原始宗教文化的內(nèi)涵,其造型體現(xiàn)出鮮明的地域特征。早期先民在萬(wàn)物有靈的原始思維進(jìn)程中,將周圍的山川草木擬人化,較早出現(xiàn)的念青唐古拉山神形象、阿尼瑪卿山神形象等都是民間繪畫(huà)的代表作品。至于史料中所說(shuō)的一系列動(dòng)物圖騰造型,如螈羝、大鵬鳥(niǎo)、臃仲圖符造型及反映在巖畫(huà)、各類器皿上的生殖崇拜圖符造型、原始宗教的早期系列圖像等,都以簡(jiǎn)略、樸拙的手法,進(jìn)行大膽的創(chuàng)意,從造像意義上說(shuō)具有了特征鮮明、構(gòu)圖精細(xì)、突出象征意味的特點(diǎn),具有清新質(zhì)樸的風(fēng)格。在青海民間通稱“天鐵”的“妥迦”,系藏語(yǔ),意為天鐵或雷石,民間認(rèn)為是天上掉下來(lái)的神秘鐵器,具有辟邪功能,所以佩戴身上。天鐵多為小的方形鏤空造型,在構(gòu)圖及工藝上,以繁復(fù)的線條、抽象的幾何紋樣、動(dòng)物造型、復(fù)雜的構(gòu)圖等,反映出青海本土早期民間美術(shù)創(chuàng)作的較高水平和獨(dú)特風(fēng)格。反映在民間日常生活中的日用品、裝飾物、佩飾等多裝飾動(dòng)物圖案和紋飾,以生動(dòng)的造型語(yǔ)言,強(qiáng)調(diào)了制作對(duì)象的審美屬性,體現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)生學(xué)意義上從實(shí)用到審美的普遍性原則。比如柳灣出土的裸體人像粉陶壺等。魏晉隋唐時(shí)期,青海大地上活動(dòng)的主要民族有黨項(xiàng)、吐谷渾、吐蕃、漢等。據(jù)許新國(guó)先生研究,存世較少的吐蕃時(shí)期吐蕃人的繪畫(huà)資料見(jiàn)于于2002年發(fā)掘于青海省海西蒙古族自治州德令哈市郭里木吐蕃墓葬中的棺板畫(huà)中,這是吐蕃時(shí)期繪畫(huà)創(chuàng)作的代表。棺擋頭、棺側(cè)板上繪有四神圖、狩獵圖、商旅圖、帳居宴飲圖、男女雙身圖、射牛圖、婦女圖等,以寫實(shí)的手法,真實(shí)地記錄了吐蕃時(shí)期吐蕃人的日常生活,源自中原的青龍、白虎、朱雀、玄武四神造型生動(dòng),線條精細(xì);狩獵圖充滿運(yùn)動(dòng)感,抓住了狩獵活動(dòng)緊張激烈的瞬間;商旅、帳居、宴飲等生活場(chǎng)景中,人物神情、服飾、佩飾、器皿等都從不同側(cè)面真實(shí)地反映了吐蕃文化的早期特征,許多人物都“赫面”,反映出吐蕃的早期裝飾習(xí)俗,是吐蕃時(shí)期珍貴的繪畫(huà)資料,具有寫實(shí)風(fēng)格。[5]有專家考證說(shuō),今西寧市北郊土樓山腰東側(cè)至今完好的依山形而雕的大佛像,雕成于唐代。另外,金剛以東洞窟中的壁畫(huà),有三世佛等,也是唐代壁畫(huà)。[6]正是在青海本土民間美術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)作意識(shí),更加關(guān)注審美創(chuàng)造,以特定的地域性特征標(biāo)志著初具規(guī)模的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)時(shí),藏傳佛教藝術(shù)便伴隨著藏傳佛教在青海大地上的傳播而自然地肩負(fù)起形象生動(dòng)地傳達(dá)教義的神圣職責(zé)。而此時(shí),史前信仰苯教中的神靈崇拜系統(tǒng)也進(jìn)入較發(fā)達(dá)的時(shí)代,天上的贊神、地上的年神、水中的龍神在人們頭腦中形成了一定的形象。在早期宗教巖畫(huà)中,這些內(nèi)容都有一定的表現(xiàn)。苯教巖畫(huà)中豐富的造型,成為藏傳佛教藝術(shù)的直接造型來(lái)源之一。

二、藏傳佛教在熱貢的傳播及藝術(shù)表達(dá)

至公元七世紀(jì)中葉,吐蕃松贊干布時(shí)期,佛教正式從尼泊爾及我國(guó)中原唐朝傳入藏地,“這一時(shí)期佛教的傳播主要是迎請(qǐng)佛像,修建佛堂、佛塔,引進(jìn)佛教有關(guān)五戒十善方面的教義,推行十善法,止惡行善,規(guī)范人們的道德觀念。”[7]同一時(shí)期,隨著文成公主進(jìn)藏,佛教開(kāi)始傳入青海藏區(qū)。[8]公元641年唐文成公主一行取道青海入藏時(shí),在青海境內(nèi)果洛藏族自治州瑪多縣扎陵湖、鄂陵湖一帶即史料所說(shuō)柏海與前來(lái)迎親的松贊干布會(huì)合;在玉樹(shù)藏族自治州玉樹(shù)縣巴塘鄉(xiāng)西北的貝溝巖壁上雕刻9尊佛像,在巴塘鄉(xiāng)附近修建了幾座佛塔。公元710年,唐中宗景龍四年,金城公主又遠(yuǎn)嫁吐蕃,踏上文成公主走過(guò)的漫漫唐蕃路,途徑巴塘,看到文成公主留下的佛像歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕、歲月滄桑,便命隨從在佛像上修筑了一座廟宇,20年后,即公元730年,又派人修繕,并在殿門旁勒石立碑,此為“文成公主廟”,藏語(yǔ)稱“昂巴囊則”,據(jù)說(shuō)文成公主廟是青海最早的佛殿,1957年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為青海省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。當(dāng)文成公主帶著釋迦牟尼12歲等身像到達(dá)當(dāng)時(shí)的拉薩時(shí),尼泊爾尺尊公主帶來(lái)的釋迦牟尼8歲等身像也已在拉薩了,松贊干布“迎請(qǐng)二妃隨嫁品兩尊釋迦牟尼佛像等許多加被圣物”[9]后,開(kāi)始興建佛寺,供奉佛像,并派譯經(jīng)師去印度學(xué)習(xí)梵文,翻譯經(jīng)書(shū),佛教活動(dòng)在西藏開(kāi)始勃興,據(jù)說(shuō)大昭寺動(dòng)工時(shí),招募了大唐和尼泊爾工匠。大昭寺的雕梁彩繪反映出當(dāng)時(shí)藝人極高的繪畫(huà)水平。在大昭寺的梁、柱、門楣上雕刻了飛天、半裸人物、飛禽走獸及卷草紋飾,這種重裝飾的建筑意趣在承襲漢地、尼泊爾風(fēng)格的同時(shí),體現(xiàn)了藏民族特有的審美心理:即崇尚繁復(fù)、重復(fù)的裝飾,這在藏族服飾、佩飾藝術(shù)中也有明顯的反映。以繁復(fù)的裝飾烘托寺院之美、佛尊之美,這種審美心理導(dǎo)向在后來(lái)的藏傳佛教藝術(shù)創(chuàng)作中一直占主導(dǎo)地位。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展,到了赤松德贊時(shí)期,即公元754—796年間,佛教在藏地經(jīng)過(guò)幾次大的佛苯斗爭(zhēng),逐漸取代了苯教,并隨著桑耶寺等寺院的建成,佛教爭(zhēng)取到了參與政治的權(quán)利,成為藏區(qū)的新型社會(huì)力量,開(kāi)始從思想,文化等方面影響藏區(qū)。而此時(shí),青海大部分地區(qū)也由吐蕃經(jīng)略,據(jù)熱貢地區(qū)民間口碑資料,約在公元9世紀(jì)前葉,在今五屯一帶有大批戍邊藏軍,建成一座當(dāng)?shù)刈钤绲乃略?名為“瑪貢娘哇”,意為“古老的母寺”,筆者根據(jù)文獻(xiàn)資料認(rèn)為這可能就是位于今年度乎鄉(xiāng)曲瑪村西北山坡上的“當(dāng)給乙瑪寺”,藏語(yǔ)全稱為“當(dāng)給乙瑪圖丹群科林”,意為“最初根基圣教法輪洲”。至九世紀(jì)中期吐蕃末代贊普達(dá)磨滅法,藏地進(jìn)入空前的黑暗時(shí)代,大批僧人離井背鄉(xiāng)逃離衛(wèi)藏。被后世稱為“智者三尊”或“三賢者”的代表人物瑪•釋迦牟尼、約•格迥和藏•饒賽來(lái)到安多地區(qū),先后在哲格爾貝宗、阿瓊南宗、普拉央宗、夏哇日宗、丹斗和甘斗以及瑪爾藏等地建寺造塔,繼續(xù)弘法事業(yè)。民間傳說(shuō)稱熱貢地區(qū)曲瑪村當(dāng)給乙瑪寺系吐蕃時(shí)刺殺朗達(dá)瑪后來(lái)青避禍的拉隆貝吉多杰修建的,藏語(yǔ)稱當(dāng)給乙瑪貢,即“最初根基寺”。這就是民間口碑和文獻(xiàn)資料相互印證的當(dāng)給乙瑪寺。“三賢者”在丹斗、羊斗弘法時(shí),他們剃度了一個(gè)智慧廣大的徒弟叫穆蘇薩拔,藏族史家稱其為喇欽•貢巴饒賽,“《青史》等說(shuō)他出生于宗喀代堪,這是指河湟流域這個(gè)大范圍,可以肯定是青海籍僧人。據(jù)當(dāng)代著名藏學(xué)家才旦夏茸先生考證,貢巴饒賽出生于距丹斗寺不遠(yuǎn)黃河岸邊的加吾村(今循化縣境),幼名穆蘇薩拔,先祖是吐蕃時(shí)期從西藏來(lái)安多戍邊的將士,其父穆薩先布是一個(gè)苯教徒。”[10]貢巴饒賽后來(lái)成為一代宗師,他的剃度出家,被認(rèn)為是藏傳佛教后弘期“下路弘法”的開(kāi)端。因此,熱貢地方也被譽(yù)為藏傳佛教“下路弘法”的發(fā)祥地?！肚嗍贰酚涊d,繼后“大喇嘛(指貢巴饒賽,筆者注)為了破除有許多所謂‘頓入瑜珈’不作任何善法的邪知見(jiàn),他修建了很多寺廟和佛塔。