作者：馬海波 單位：寧夏民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院

高職校園文化建設(shè)一直是高職教育的核心，其中精神文化的建設(shè)更為重中之重。21世紀(jì)以來(lái)，受全球化、信息化及社會(huì)轉(zhuǎn)型等綜合影響，本來(lái)就問(wèn)題頗多的高職校園精神文化面臨著多元社會(huì)思潮的沖擊，更是令人擔(dān)憂。表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人利益、眼前利益、局部利益的狂熱追求，對(duì)金錢(qián)、權(quán)力、功利的頂禮膜拜，對(duì)價(jià)值追求的急功近利，以及對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)氣的浮躁甚至道德取向的迷失。如何建構(gòu)和諧的校園精神文化是急需解決的問(wèn)題，在推進(jìn)高職大學(xué)語(yǔ)文教育改革時(shí)，提倡的經(jīng)典閱讀不僅成為教改的根本出路，也可為營(yíng)造和諧的校園精神文化提供一個(gè)基點(diǎn)。校園精神文化包括思想文化和藝術(shù)文化，主要是以人的思想、精神狀態(tài)和藝術(shù)教育為基礎(chǔ)構(gòu)成的文化形態(tài)?，F(xiàn)在的高職校園文化普遍流于淺、散、繁、俗，沒(méi)有真正將大學(xué)的靈魂凸顯出來(lái)。和諧的校園精神文化表現(xiàn)在：領(lǐng)導(dǎo)有“兼容并包，學(xué)術(shù)自由”的博大胸襟；教師有厚德載物，學(xué)高為范的氣度；學(xué)生有積極向上，奮發(fā)有為的精神品格；校園環(huán)境美妙優(yōu)雅，活動(dòng)豐富多彩，氛圍溫馨和諧，學(xué)風(fēng)端良。作為文化傳承的經(jīng)典名著，可以在文化濡染的過(guò)程中，改變一個(gè)人的精神氣質(zhì)，使很多人發(fā)生氣質(zhì)上的變化，一所校園的精神風(fēng)貌也會(huì)隨之發(fā)生變化。校園閱讀現(xiàn)狀考察一所學(xué)校的校園文化狀況，首先要調(diào)查其讀書(shū)的情況，筆者在2009年對(duì)我院1000名師生進(jìn)行了經(jīng)典閱讀問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果表明：（1）多數(shù)師生不太明晰經(jīng)典的概念，普遍認(rèn)為暢銷書(shū)即經(jīng)典；（2）多數(shù)教師的閱讀材料就是報(bào)紙雜志或?qū)I(yè)參考資料；學(xué)生主要閱讀口袋本、日本漫畫(huà)、三流雜志；（3）網(wǎng)絡(luò)的普及使得大批師生沉溺于網(wǎng)絡(luò)，閱讀時(shí)間每天幾乎不到半小時(shí)，即便喜歡讀書(shū)的學(xué)生也將注意力轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)閱讀。

筆者在調(diào)查中還得知，學(xué)生所知的名著基本在以前中考、高考時(shí)試題的范疇內(nèi)，對(duì)名著的具體內(nèi)容則一問(wèn)三不知。同時(shí)，普遍對(duì)經(jīng)典不感興趣，認(rèn)為距離現(xiàn)在生活較遠(yuǎn)，曲高和寡。而教師的閱讀現(xiàn)狀也令人堪憂。大多數(shù)教師因?yàn)楣ぷ魃钏?，一方面，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)，另一方面，僅注重大環(huán)境下提倡的艱澀不實(shí)用的各種教參，忽視學(xué)養(yǎng)積累，自身成長(zhǎng)日漸萎縮。師生整體閱讀狀況不佳，勢(shì)必影響整個(gè)校園的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和精神面貌。經(jīng)典閱讀的價(jià)值何謂經(jīng)典閱讀？從字面意思看，“經(jīng)”是指經(jīng)書(shū)，“典”是指典籍，指那種經(jīng)得起歷史和時(shí)間檢驗(yàn)而反復(fù)被引用、被闡發(fā)的文化資源。簡(jiǎn)言之，就是最有價(jià)值、最有意義的著作。古語(yǔ)說(shuō)得好：“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以，我們讀書(shū)當(dāng)然要讀最好的書(shū)，那就是經(jīng)典。

從經(jīng)典中尋求精神家園朱永新教授說(shuō)：一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)人的閱讀史也是他的精神發(fā)展史。目前，高職教師由于背負(fù)的任務(wù)過(guò)重、承擔(dān)的責(zé)任太多，教師一直扮演著一種略帶悲涼意味的角色，崗位幸福感帶有普遍性的缺失。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)狀呢？思想的貧困比物質(zhì)的貧困更可怕，沒(méi)有精神的自覺(jué)，教師就不會(huì)有追尋崗位幸福的行為產(chǎn)生。簡(jiǎn)言之，是因?yàn)榻處煕](méi)有建立起自己的精神王國(guó)。無(wú)法建立內(nèi)在的精神王國(guó)，教師就沒(méi)有精神上的皈依，即便教師在工作中付出了大量的心血，也取得了事業(yè)上的成功，卻無(wú)法達(dá)到人生的安詳、平和之境，其人格很可能會(huì)自相矛盾，乃至因內(nèi)耗而逐步走向自身優(yōu)勢(shì)的反面。對(duì)于一線教師而言，打造自己的精神王國(guó)最好的途徑就是經(jīng)典閱讀。從目前高職學(xué)生的現(xiàn)狀看，學(xué)生道德價(jià)值體系混亂，是非觀念不強(qiáng)，具體表現(xiàn)在消解崇高，淡化理想，崇尚享樂(lè)，追逐時(shí)尚，玩味感官。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新型的文化形態(tài)，對(duì)學(xué)生的精神生活和物質(zhì)生活產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響，這種科技與文化有機(jī)結(jié)合的新興載體，具有與生俱來(lái)的雙刃性。網(wǎng)絡(luò)文化使得大量信息得以普及，可是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的匿名性、開(kāi)放性和虛擬性，會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠、社會(huì)責(zé)任感缺乏。許多打著文學(xué)網(wǎng)站大旗的原創(chuàng)網(wǎng)站，實(shí)際是艷俗低級(jí)小說(shuō)的陣地，在很大程度上影響著學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。因此，對(duì)于學(xué)生本體而言，經(jīng)典閱讀無(wú)疑可為其重塑精神家園。讓學(xué)生在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代、一個(gè)消解文字的時(shí)代、一個(gè)讀圖時(shí)代能夠靜下心來(lái)讀一讀經(jīng)典，可以使我們?cè)诰竦脑白杂神Y騁。

從經(jīng)典中獲取人生智慧經(jīng)調(diào)查得知，學(xué)生在初、高中階段因?yàn)榭荚囍皇峭粨袅怂拇竺惖牧?xí)題，“題典”取代了原著。我們讀《詩(shī)經(jīng)》可以深刻感悟愛(ài)情；讀孔子可以懂得愛(ài)的博大；讀莊子可以學(xué)會(huì)冷靜理智；讀孟子可以感受浩然正氣；讀蘇格拉底、亞里士多德可以品味人生態(tài)度。古代圣哲的名言警句可為我們前行指明方向，其博大豐厚的知識(shí)思想也可為我們構(gòu)建自己的思想體系提供鮮活的源泉。從經(jīng)典閱讀中尋找原型經(jīng)常有人說(shuō)：“經(jīng)典離我們太遙遠(yuǎn)了，讀了也沒(méi)有什么作用。”馬克•吐溫也有句被奉為經(jīng)典的話：“所謂名著乃是每人都希望已經(jīng)讀過(guò)的一本書(shū)，但是無(wú)人想去讀它。”一方面，是事實(shí)，另一方面，卻是曲解。經(jīng)典所反映的是作家觀察、思考和表述生活現(xiàn)象的思維依據(jù)，無(wú)論時(shí)代如何變化，那些人類基本的生活需求卻沒(méi)有產(chǎn)生多大的變化，人類生活最基本的感情，如生之喜悅和生之憂苦也沒(méi)有變化?，F(xiàn)在的文學(xué)作品和其他的藝術(shù)作品很多都取法于經(jīng)典，所以就有“引經(jīng)據(jù)典”一說(shuō)。如許多歌詞源于經(jīng)典詩(shī)詞，如電影《夜宴》就是根據(jù)莎士比亞戲劇改編而成，戲劇的模式大概都有原型。如徐靜蕾的《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》則是來(lái)自于茨威格的同名小說(shuō)。更不用說(shuō)現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作，借鑒自然從經(jīng)典中獲得更有分量。就是學(xué)生喜歡的原創(chuàng)小說(shuō)，也不是無(wú)源之水。從詩(shī)詞中汲取養(yǎng)料，從小說(shuō)中借鑒描寫(xiě)，從哲學(xué)中歸結(jié)人性。所以經(jīng)典閱讀為我們尋求精神家園的同時(shí)，也為我們提供了豐富多彩的生活。

歸根結(jié)底，我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典？就是能從經(jīng)典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會(huì)。如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典閱讀經(jīng)典的意義巨大，建造經(jīng)典閱讀工程，引領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展人文素質(zhì)教育更是任重而道遠(yuǎn)。在語(yǔ)文讀本上實(shí)現(xiàn)經(jīng)典閱讀經(jīng)典名篇浩如煙海，如從中截取又似突兀，最簡(jiǎn)捷有效的方法莫過(guò)于語(yǔ)文讀本。盡管現(xiàn)有的課本已有“炒冷飯”之嫌，可是從編排體系來(lái)看，卻是嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的。如詩(shī)歌單元從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，屈原、陶淵明、唐詩(shī)、宋詩(shī)、宋詞、現(xiàn)代詩(shī)、外國(guó)詩(shī)歌，不需要額外講述，自成一體。那么，作為教師主體本身就應(yīng)廣泛閱讀，專心研究，這樣才能高屋建瓴地引導(dǎo)學(xué)生閱讀。如開(kāi)篇的《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，可引導(dǎo)學(xué)生回顧以前所學(xué)名篇?！对?shī)經(jīng)》中還有許多經(jīng)典的愛(ài)情名篇，如《靜女》、《蒹葭》、《擊鼓》、《桃夭》、《氓》等，在介紹講解的同時(shí)，可將一些耳熟能詳?shù)拿渲笇?dǎo)學(xué)生背誦。如在講授蘇東坡的詩(shī)詞時(shí)，可由蘇軾的豪放詞，遷移到他的婉約詞，再由詞遷移，到詩(shī)和文、賦，進(jìn)而遷移到評(píng)論蘇軾人格的文章（如余秋雨的《蘇東坡突圍》），最后，還可加上史傳（如林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》），這是一個(gè)“滾雪球”的生成過(guò)程。“品其文，識(shí)其人”，對(duì)于這樣一個(gè)人物深入而詳盡的了解，可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“殆無(wú)偉大人格就無(wú)偉大文章”。制定可行性經(jīng)典閱讀計(jì)劃“凡事預(yù)則立”，及早制定行之有效的閱讀計(jì)劃可以起到事半功倍的效果。首先，需考慮時(shí)間。