本文作者：魏鄭清 單位：鄭州師范學(xué)院美術(shù)系

基礎(chǔ)教育中的美術(shù)教育，是指在義務(wù)教育階段，對中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行的美術(shù)文化教育，也是培養(yǎng)全體國民綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)性教育。在國民綜合素質(zhì)的結(jié)構(gòu)中，完善的人格品質(zhì)是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的良好基礎(chǔ)，也是衡量特色社會(huì)主義建設(shè)人才不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。因此，作為基礎(chǔ)教育中的美術(shù)教育，承擔(dān)著完善學(xué)生完美人格的培養(yǎng)重任，與此同時(shí)也有效地促了進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

一、基礎(chǔ)美術(shù)教育能夠構(gòu)建個(gè)性化的審美框架

在基礎(chǔ)教育中的美術(shù)教育課程中，美術(shù)鑒賞是重要的課程內(nèi)容，它不僅是一個(gè)觀察、體驗(yàn)、品位杰出藝術(shù)作品的過程，而且也是一條提高學(xué)生人文修養(yǎng)的有效途徑。在中小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師不能照搬成人化、專業(yè)化的那些美術(shù)鑒賞模式僵化教學(xué)，而必須依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有針對性的教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，把自己的認(rèn)知、情感、興趣、理解融入其中，從而引發(fā)聯(lián)想、感悟，猜測、判斷等多種個(gè)性化的思維活動(dòng)，讓學(xué)生成為美術(shù)鑒賞活動(dòng)的主體，在學(xué)習(xí)中逐漸創(chuàng)建自己的審美框架。這樣，就能有效發(fā)揮美術(shù)教育的特殊功能。在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從各種不同的角度對藝術(shù)作品表象的“真實(shí)”進(jìn)行認(rèn)知，尊重學(xué)生的認(rèn)知水平，從“這幅畫我看得懂”“那幅畫我看不懂”開始接觸藝術(shù)作品。其實(shí)，這種“看得懂”與“看不懂”，大都是被局限在作品表象上“畫為何物”這種認(rèn)知習(xí)慣當(dāng)中的，但是，在不同時(shí)代、不同文化背景下，藝術(shù)作品的創(chuàng)作者對“真實(shí)”卻又著不同的理解。比如，安格爾的作品被18世紀(jì)“新古典主義”畫派看成是“真實(shí)”的；畢加索的作品被20世紀(jì)“立體主義”畫派看成是“真實(shí)”的等等。對于藝術(shù)家而言，他們筆下的表意都是“真實(shí)”的，而表象的方式則差異很大。

這是因?yàn)槊课凰囆g(shù)家在觀念上、風(fēng)格上，都以自己內(nèi)心的“真實(shí)”尺度作為標(biāo)準(zhǔn)來描繪對象，從而使藝術(shù)作品具有了豐富多樣性。同樣，作為觀賞者來講，每個(gè)人也會(huì)因知識、個(gè)性、民族、修養(yǎng)等諸多因素的差異而對“真實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)作出不同的判斷。如果學(xué)生能通過表象的內(nèi)容（構(gòu)圖、人物、場景、色彩和抽象符號等）去捕捉具有張力的視覺感受，從中領(lǐng)悟到一種與文字、語言不能等同的視覺體驗(yàn)，那么，就可以確認(rèn)學(xué)生在審美意象層面上基本“看懂了”作品。在此情況下，教師不必要求學(xué)生按照成人化、專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)去“詮釋”作品。因?yàn)?基礎(chǔ)美術(shù)教育中的美術(shù)鑒賞課程，其價(jià)值體現(xiàn)并非停滯在精確的復(fù)述作品表象下面的內(nèi)涵意義，而是著重于學(xué)生們對事物表象的審美情感認(rèn)知。所以開拓學(xué)生的審美思維空間，讓他們在與作品的交流過程中構(gòu)建自己的審美框架，必將有益于學(xué)生形成自己獨(dú)特、豐富的審美情趣和審美經(jīng)驗(yàn)，有益于學(xué)生個(gè)性化的審美框架構(gòu)建。通過這樣的鑒賞過程，學(xué)生們對人生又有了一個(gè)更加廣闊的認(rèn)知，精神視野得以開拓，情感世界也更加豐富，對生命的生存質(zhì)量就要求更高了。當(dāng)他們走出校門，在以后的時(shí)代進(jìn)程中，一定能夠繼續(xù)利用社會(huì)資源來為自己的發(fā)展服務(wù)，從歷史上許多成功實(shí)例背后挖掘更深層的東西，而不是去聽任現(xiàn)實(shí)中丑惡的卻貌似優(yōu)美的表象對自己人格進(jìn)行侵犯。

二、基礎(chǔ)美術(shù)教育能夠促進(jìn)自信心的確立

在基礎(chǔ)教育中的美術(shù)課程設(shè)計(jì)中，可以把系統(tǒng)的視覺訓(xùn)練看作是受教育者不可缺少的一部分，但更緊要的是把這種對特殊領(lǐng)域的能力掌握，轉(zhuǎn)移到對感性形式的本能反應(yīng)能力的開發(fā)上。通過學(xué)習(xí)要使學(xué)生明白：在人類世界中，面對同一現(xiàn)象，可以出自不同的洞悉而對同一對象作出“活”的理解：畫家會(huì)把墨跡看成“意向”，而物理學(xué)家則把墨跡看成是物質(zhì)。人們不同的“觀看”，不僅會(huì)對同一知覺對象得出不同的解釋，而且還要求視覺的饅頭進(jìn)入理性的腸胃進(jìn)行轉(zhuǎn)化。具備了這種綜合各種觀點(diǎn)與關(guān)系的能力，就有助于自信心的建立，而自信心的建立是高水準(zhǔn)內(nèi)心活動(dòng)的保障。在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生踴躍參與創(chuàng)作作品，以逐步建立起由低級到高級、由外部物質(zhì)世界向內(nèi)心精神世界發(fā)展的階梯。比如：當(dāng)學(xué)生觀賞一幅藝術(shù)作品時(shí)，極易產(chǎn)生思維定勢，如19世紀(jì)杰出的現(xiàn)實(shí)主義代表作品《拾穗者》，任何學(xué)生初見它時(shí)都會(huì)不約而同地對欣賞主體形成一種先入為主的理解：三個(gè)農(nóng)婦在收割后的土地上檢拾遺落的麥穗，畫面中的一切都是樸實(shí)、自然、真實(shí)的，讓人們感到勞動(dòng)的偉大和崇高。學(xué)生的理解與理論家們的評述是一致的，這就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知活動(dòng)必然要受到一種定式思維模式的影響。我們可以利用創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)改變這種先入為主的思維模式，先讓學(xué)生認(rèn)識、分析作品題目，并嘗試以繪畫的方式表達(dá)自己對這個(gè)繪畫題目的理解。這樣，有的學(xué)生畫了一次少先隊(duì)的環(huán)保活動(dòng)；有的學(xué)生畫了一個(gè)渴望讀書的失學(xué)兒童；有的學(xué)生畫了一群被人類毀掉家園的野生動(dòng)物等。當(dāng)然，也會(huì)有個(gè)別學(xué)生表示難以理解這個(gè)繪畫題目，他們認(rèn)為：“現(xiàn)在地上扔一元錢都無人去檢，還會(huì)有人彎腰去拾麥穗嗎？”待學(xué)生先充分表達(dá)了自己繪畫意圖后，再讓學(xué)生去欣賞米勒創(chuàng)作的《拾穗者》，并組織學(xué)生討論、分析、比較，哪些方面自己的設(shè)想比原作更新穎、更美好、更符合我們所處的時(shí)代的發(fā)展要求。

通過交流，學(xué)生在形成和肯定自己見解的同時(shí)，也能初步感悟到人文關(guān)懷的價(jià)值取向，從而進(jìn)一步認(rèn)識到，藝術(shù)創(chuàng)作沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。如果面對現(xiàn)實(shí)能夠敏銳地提出大膽的質(zhì)疑，也就敢于大膽地對前概念進(jìn)行修改、清理、拋棄。當(dāng)我們能夠把《拾穗者》引申出“拾穗者”的范疇之外時(shí)，學(xué)生們主觀世界積累起來的多種多樣的經(jīng)驗(yàn)就打開一個(gè)更大的主題范圍，這類實(shí)踐，在建立自我認(rèn)知的感性基礎(chǔ)之上確立自信心，是極其有效的。如果每個(gè)人都能自信地在探索性工作中表達(dá)自己，我們的時(shí)代就會(huì)充滿創(chuàng)造力。實(shí)踐證明，學(xué)生在接受審美知識教育的同時(shí)，也接受自信心理的暗示，并源源不斷地獲取自我認(rèn)知的新經(jīng)驗(yàn)、新感受，這樣就能促進(jìn)學(xué)生自信心的建立健全。自信，是成功的開始。如果在基礎(chǔ)美術(shù)教育活動(dòng)中，不把視覺訓(xùn)練僅僅看做是純繪畫的技能訓(xùn)練，它將能夠在喚醒學(xué)生認(rèn)識自身“力”的潛力上發(fā)揮良好作用。

三、基礎(chǔ)美術(shù)教育能促成創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成