作者：馬菁

隨著人類進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)學(xué)從一門自然科學(xué)逐漸上升成為一種世界觀和方法論。其具有普適性的整體性思維方式，被不斷地吸取到其他學(xué)科建設(shè)中，并形成了以生態(tài)學(xué)為中心的學(xué)科群，如教育生態(tài)學(xué)、媒介生態(tài)學(xué)、金融生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)、心理生態(tài)學(xué)等。文化生態(tài)學(xué)也是其中的一種。以生態(tài)學(xué)的方法為指導(dǎo)研究人類文化，國內(nèi)學(xué)術(shù)界目前已取得了許多重要的研究成果，產(chǎn)生了一批有價(jià)值、有分量的學(xué)術(shù)論文和研究著作，本文擬對此作一綜述。

一、關(guān)于文化生態(tài)的基本理論問題

學(xué)術(shù)界關(guān)于文化生態(tài)問題的研究，開端于對文化生態(tài)概念的界定及概念所涉及的若干基本理論層面。

１．關(guān)于文化生態(tài)的涵義

“文化生態(tài)”的概念最早是由美國文化人類學(xué)家斯圖爾德于１９５５年首次提出，并倡導(dǎo)成立專門的學(xué)科，其目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”。２０世紀(jì)８０年代以來，國內(nèi)眾多學(xué)者在借鑒斯圖爾德的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，對文化生態(tài)的內(nèi)涵進(jìn)行了較為全面深刻的解讀，主要有以下兩種認(rèn)識：（１）文化生態(tài)是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展、變化的外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境。司馬云杰在《文化社會學(xué)》一書中指出：文化生態(tài)學(xué)是從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用來研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律的一種學(xué)說。所謂文化生態(tài)系統(tǒng)，是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制，社會組織及價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。它不只講自然生態(tài)，而且講文化與上述各種變量的共存關(guān)系。［１］鄧先瑞認(rèn)為：人類與其生活環(huán)境是一個(gè)不可分割的網(wǎng)絡(luò)體，人類創(chuàng)造的文化是與其生存空間的環(huán)境及其變化相依相伴，“文化”與“生態(tài)”早已結(jié)緣，難舍難分，探明文化系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的耦合關(guān)系，即是當(dāng)今說的文化生態(tài)的內(nèi)涵。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。顯然，人類賴以生存、文化得以生成的環(huán)境，不是單純的自然因素，也不是單純的社會、經(jīng)濟(jì)因素，而是自然背景下經(jīng)過人類長期活動而形成的自然—社會—經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。揭示該復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)的關(guān)系是我們長期的任務(wù)。［２］（２）文化生態(tài)是各種文化相互作用、相互影響而形成的動態(tài)系統(tǒng)。隨著生態(tài)學(xué)方法論的不斷豐富和發(fā)展，及人們對文化發(fā)展研究的不斷深入。人們發(fā)現(xiàn)不僅外部的復(fù)合生態(tài)環(huán)境與文化之間存在著有機(jī)關(guān)聯(lián)，且文化內(nèi)部間各種文化類型之間也存在著相互關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性同樣影響和制約著文化整體的發(fā)展，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從而，文化生態(tài)的概念呈現(xiàn)出更為豐富和深刻的含義。如方李莉認(rèn)為，她所指的“文化生態(tài)”，除了有斯圖爾德所提到的“文化生態(tài)”這一層含義之外，還有另一層含義，那就是以一種類似自然生態(tài)的概念，把人類文化的各個(gè)部分看成是一個(gè)相互作用的整體，而正是這樣互相作用的方式才使得人類的文化歷久不衰，導(dǎo)向平衡。［３］劉春花認(rèn)為，文化生態(tài)是指特定文化各構(gòu)成要素之間、文化與文化之間、文化與其外部環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)制約而達(dá)到的一種相對平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是一個(gè)較自然生態(tài)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。概括而言，文化生態(tài)包括文化的外部生態(tài)秩序和內(nèi)部生態(tài)秩序兩個(gè)方面的內(nèi)容。作為社會發(fā)展的一個(gè)部分，文化同社會其他方面相互協(xié)調(diào)，形成文化的外部生態(tài)秩序；文化自身作為一個(gè)有機(jī)整體，其內(nèi)部各要素之間也相互協(xié)調(diào)，使各種文化樣式、文化板塊都得到相應(yīng)的發(fā)展，并形成一定的張力，保持相對的平衡狀態(tài)，形成文化的內(nèi)部生態(tài)秩序。文化的內(nèi)部生態(tài)秩序是文化功能得以發(fā)揮和文化自身可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，文化的外部生態(tài)秩序則是文化自身發(fā)展和社會和諧的重要因素。只有當(dāng)文化的內(nèi)、外部生態(tài)秩序都處于良好的發(fā)展態(tài)勢時(shí)，文化才能獲得健康、持續(xù)的發(fā)展，浸潤于文化中的人才能“詩意地棲居在大地上”。［４］此外，孫兆剛、孫衛(wèi)衛(wèi)、徐建、張貞、劉力波等都從這個(gè)角度探討了文化生態(tài)的概念，他們認(rèn)為構(gòu)成文化生態(tài)主要有兩個(gè)規(guī)定性：一是內(nèi)部存在多樣的文化類型和因素；二是多樣性的文化類型與因素之間，及作為整體的文化生態(tài)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間存在著有機(jī)聯(lián)系。綜觀我國目前關(guān)于文化生態(tài)概念的論述，雖然各自的表述存在差異，但大致上可分為這兩類：一種是將文化生態(tài)視為影響文化產(chǎn)生、發(fā)展、變化的外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境。這一種實(shí)際上是與斯圖爾德“文化生態(tài)”理論一脈相承的，是對其理論的進(jìn)一步的研究與發(fā)展。他們從生態(tài)環(huán)境的角度對地域文化及民族文化的形成及發(fā)展進(jìn)行了較為深入的探討。另一種將文化生態(tài)視為各種文化相互作用、相互影響而形成的一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)。即以文化系統(tǒng)為研究對象，以生態(tài)學(xué)的方法進(jìn)行研究得出的，其基本涵義就是把人類文化本身看作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)（當(dāng)然是一個(gè)類比于自然生態(tài)的系統(tǒng)），認(rèn)為文化生態(tài)是各種文化相互作用、相互影響而形成的動態(tài)系統(tǒng)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是以生態(tài)學(xué)的方法為指導(dǎo)，更為徹底的關(guān)照文化系統(tǒng)內(nèi)外關(guān)系的結(jié)果，即不僅認(rèn)為文化的外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境與文化之間具有關(guān)聯(lián)性，同時(shí)在文化系統(tǒng)內(nèi)部之間也存在著各種有機(jī)關(guān)聯(lián)，協(xié)調(diào)好文化內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，促進(jìn)文化各要素的和諧共生，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)平衡，是文化生態(tài)系統(tǒng)得以持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。

２．關(guān)于文化生態(tài)的特征

文化生態(tài)作為一種新的生存智慧、生存策略，具有鮮明的特點(diǎn)。王長樂認(rèn)為，文化生態(tài)具有以下幾個(gè)顯著特征：（１）時(shí)代性和發(fā)展性。文化生態(tài)作為人類主觀行為的結(jié)果，體現(xiàn)了人類的價(jià)值觀念和精神質(zhì)量，具有極強(qiáng)的時(shí)代性。又由于社會的變化在一般情況下都是正方向的、進(jìn)步性的變化，因此隨著社會進(jìn)步，前進(jìn)的文化生態(tài)還具有發(fā)展性、進(jìn)步性特征。（２）有秩性和邏輯性。文化生態(tài)作為社會文化現(xiàn)象的總和，可以說是一個(gè)龐大的體系，但眾多的文化現(xiàn)象不會是雜亂和無序的，而是依據(jù)一定的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)而有秩序地排列的。有秩性既表現(xiàn)為文化生態(tài)的多層次性，又表現(xiàn)為其多維性。但無論怎樣區(qū)分，文化生態(tài)在一般情況下，其內(nèi)部有強(qiáng)烈的邏輯性，而且這些強(qiáng)烈的邏輯性主要來自于社會的運(yùn)動邏輯。（３）非組織性和間接作用性。文化生態(tài)的形成雖然有外在的規(guī)律性和內(nèi)在的邏輯性，但這些邏輯性和規(guī)律性都是社會結(jié)構(gòu)的自然作用，并非社會某個(gè)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)的組織結(jié)果，其形成從表面上看帶有很大的自然性。因?yàn)槲幕鷳B(tài)的形成是非組織的，并帶有一定的自發(fā)性和隨意性，致使其運(yùn)動的目的和方向也具有含糊性和不確定性。這種目標(biāo)不確定的文化運(yùn)動，其功能往往具有多重性、利弊兼有性，其正向作用可能被負(fù)向作用抵消，或者二者相互銷蝕，造成其社會作用的非直接性。（４）作用滲透性和交互作用性。文化生態(tài)作為一個(gè)系統(tǒng)，其作用是多種多樣的，其作用的滲透性和交互性值得注意。文化生態(tài)的社會作用雖然直接作用小，但其持久性和基礎(chǔ)性特征卻使其作用大量地通過隱蔽途徑滲入其他領(lǐng)域，對社會產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。［５］魯??元指出，文化生態(tài)的基本因素與特征可概括為以下幾點(diǎn)：（１）文化系統(tǒng)必然是由文化主體及其環(huán)境共同構(gòu)成，而文化主體可以具體劃分為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者等類型；（２）文化系統(tǒng)是一個(gè)各部分、各因素普遍聯(lián)系、相互作用的整體，系統(tǒng)內(nèi)部又可以存在不同的等級和層面，大系統(tǒng)可擁有若干小系統(tǒng)；（３）文化系統(tǒng)內(nèi)部同樣有著物質(zhì)、能量與信息的流動，這種流動具有交互、反饋、循環(huán)以及自我調(diào)節(jié)等特征，并且其自我調(diào)節(jié)能力隨著系統(tǒng)內(nèi)部文化數(shù)量的增加而增加；（４）文化系統(tǒng)在整體上又是運(yùn)動、變化的，這些運(yùn)動、變化是可感可測且在一定程度上經(jīng)驗(yàn)可控制性的，或者說可以是優(yōu)化，也可以是退化。［６］戢斗勇認(rèn)為，文化生態(tài)系統(tǒng)的特性主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（１）整體性。文化是作為系統(tǒng)整體而存在的，整體對內(nèi)在要素具有總體的制約性。系統(tǒng)的整體性，是我們認(rèn)識文化生態(tài)系統(tǒng)的前提。（２）相關(guān)性。文化的存在和發(fā)展是在關(guān)聯(lián)中得以實(shí)現(xiàn)的，相關(guān)性是文化生態(tài)學(xué)的最基本的理念。（３）有序性。在文化系統(tǒng)的整體性存在中，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是劃分不同的，具有多層次、有序的特點(diǎn)。（４）動態(tài)性。文化是一個(gè)動態(tài)開放型穩(wěn)定的系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)部整體性的穩(wěn)定性都是相對的，而變動是絕對的。（５）主體性。主體性是文化生態(tài)系統(tǒng)所必有的特征之一，也是文化生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的根本區(qū)別。［７］