1話語(yǔ)權(quán)力:解構(gòu)“宏大敘事”,建構(gòu)“心靈自由”

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種游歷于網(wǎng)絡(luò)之中的個(gè)體生活對(duì)理想網(wǎng)絡(luò)的渴望,“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)了從制度的藩籬和商業(yè)氣息的徹底出走、自由平等的表達(dá)成為可能。”網(wǎng)上發(fā)表的作品直接、簡(jiǎn)單和無(wú)規(guī)定性,它使一切“離經(jīng)叛道”的作品都獲得了話語(yǔ)權(quán)力,一切處于壓抑狀態(tài)的思想都可以淋漓盡致地表達(dá)。但是,這些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的特性無(wú)論是出于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)慣例的反叛,還是出于一種對(duì)“正媒體”實(shí)驗(yàn)游戲的依戀,在文化邏輯上都造成了對(duì)宏大敘事的能指的漂浮和對(duì)理性邏各斯的后現(xiàn)代性消解,導(dǎo)致人類詩(shī)學(xué)信念的技術(shù)化蠶食。網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是非中心化的,每個(gè)網(wǎng)民都是中心:網(wǎng)絡(luò)的輻射消彌了時(shí)間上的距離感和歷史上的深度感,每個(gè)終端節(jié)點(diǎn)都只關(guān)注現(xiàn)在(虛擬空間)和眼前(視窗),這個(gè)空間是平面化的、無(wú)深度的空間,是拒斥歷史感的,因而它一般不接納任何宏大敘事、歷史母題和權(quán)威話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)只關(guān)注所指,其能指正被疏離或懸置,成為無(wú)限的漂浮者,隔膜者。于是指代價(jià)值、深度意義、詩(shī)學(xué)向度的理性邏各斯傳統(tǒng),在網(wǎng)絡(luò)及其文學(xué)中被藝術(shù)的技術(shù)性所消解,又被技術(shù)的藝術(shù)化所閑置,精英、高雅、典范的“光暈”被技術(shù)復(fù)制手段改造得無(wú)影無(wú)蹤,平面化的所指在消除歷史傳統(tǒng)和個(gè)人記憶的同時(shí),也把“審美的技術(shù)”打造成了眾聲喧嘩的聊天室和技術(shù)游戲的電子文章。巴赫金在分析民間文化的內(nèi)部形態(tài)時(shí)指出,民間文化包含三個(gè)組成部分:一是各種狂歡節(jié)類型的儀式或演出形式;二是各種詼諧性的語(yǔ)言作品,包括戲仿作品;三是各種形式和體裁的不拘一格的廣場(chǎng)語(yǔ)言[2]。如果我們把具有開(kāi)放性特征的網(wǎng)絡(luò)比作一個(gè)廣場(chǎng),那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是這個(gè)廣場(chǎng)上的一場(chǎng)狂歡儀式或演出。如果說(shuō)巴赫金的民間狂歡化對(duì)官方文化具有批判意義,那么具有非中心化的后現(xiàn)代主義特征的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)宏大敘事的顛覆。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文學(xué)的作家在創(chuàng)作時(shí),往往受到出版、發(fā)行、市場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)等因素的干擾和約束,因此他們的話語(yǔ)權(quán)實(shí)際上是有限的。而普通讀者在閱讀的過(guò)程中,面對(duì)的則是作者的話語(yǔ)霸權(quán),批評(píng)的權(quán)力知識(shí)被批評(píng)家和知識(shí)分子精英階層掌握。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,話語(yǔ)權(quán)力重新分配,網(wǎng)絡(luò)為我們提供了更多自由和平等的機(jī)會(huì),使我們能隨時(shí)隨地在網(wǎng)上暢所欲言,施加自己話語(yǔ)的影響。在網(wǎng)絡(luò)上,現(xiàn)實(shí)生活中的等級(jí)、身份、規(guī)范、游戲規(guī)則等毫無(wú)意義,由此帶來(lái)的是傳統(tǒng)的規(guī)范、禁忌特權(quán)在網(wǎng)絡(luò)世界中的失效。

有一句經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)名言是這么說(shuō)的:“在網(wǎng)上,沒(méi)人知道你是一條狗。”而這種狂歡的顛覆性正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種后現(xiàn)代特征。利奧塔將后現(xiàn)代定義為“針對(duì)元敘事的懷疑態(tài)度”,因此一旦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始懷疑作為“元敘事”的傳統(tǒng)文學(xué),那么傳統(tǒng)文場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)就面臨強(qiáng)大的挑戰(zhàn),“元敘事”將不再有效,寫(xiě)作不再是一件崇高的事業(yè),而是一種悅心快意、自?shī)蕣嗜说木W(wǎng)絡(luò)游戲,作者不再是“靈魂的工程師”或“社會(huì)良知的代言人”,而是網(wǎng)上灌水的“閃客”和“撒歡的頑童”;作品不再有宏大敘事和深沉主題,也無(wú)須是“國(guó)民精神所發(fā)出的火光”和“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”(魯迅語(yǔ))而成了隨用隨取,用過(guò)的文化快餐。開(kāi)放性和話語(yǔ)權(quán)的重新分配是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語(yǔ)自由的結(jié)果。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí),是“人類心靈的最高定性”(黑格爾),又是人文精神的終極追求。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),為傳統(tǒng)的審美價(jià)值提供了迄今為止最廣闊的虛擬空間,給眾人以最為廣闊的話語(yǔ)特權(quán),所以它是對(duì)自由精神的一種敞亮。法國(guó)當(dāng)代思想家布迪厄認(rèn)為,一個(gè)社會(huì)共同體依賴于符號(hào)體系得以分享,“符號(hào)權(quán)利是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力,是朝向建構(gòu)認(rèn)知秩序的權(quán)力。”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多自由的意義,就在于它給予了每一個(gè)人以平等的符號(hào)權(quán)力。在網(wǎng)絡(luò)中,文學(xué)傳播載體的日益廉價(jià)和便捷所誘發(fā)的文化民主,把文學(xué)的主導(dǎo)權(quán)交到了民眾手中,給予文學(xué)以“回歸民間”的契機(jī),昔日發(fā)不出文學(xué)聲音的文化弱勢(shì)人群開(kāi)始浮出文學(xué)地平線,“人人都能當(dāng)作家”已不再是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。在整個(gè)創(chuàng)作和傳播過(guò)程中,主體主宰了一切,擺脫了既往體制的束縛,也剔除了含義曖昧的功利目的,使創(chuàng)作心態(tài)顯得更加自由開(kāi)放、無(wú)拘無(wú)束、絕對(duì)自我。沒(méi)有外在的限制和規(guī)約,網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手表現(xiàn)的更可能是本我的真性情,文學(xué)也因此更像是回應(yīng)了自身的約定。另一方面,網(wǎng)絡(luò)在給予人們以文學(xué)話語(yǔ)權(quán)自由的同時(shí),也給了人們精神的自由,心靈的自由,張揚(yáng)個(gè)性的自由,舒展自我的自由,實(shí)現(xiàn)和豐富人性的自由。網(wǎng)絡(luò)使文學(xué)失去的是束縛,而使人類得到的卻是文學(xué)與精神的雙重自由。自由是網(wǎng)絡(luò)的本性,也是文學(xué)的本質(zhì),文學(xué)之需要網(wǎng)絡(luò)或曰網(wǎng)絡(luò)之接納文學(xué),其根本的原因是它們都有著“自由”這一特質(zhì),“自由”是網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)之間最根本的粘合點(diǎn)。

2閱屏模式:解構(gòu)了語(yǔ)言的“韻味”以及語(yǔ)言

帶來(lái)的想象性、多義性、模糊性,建構(gòu)了語(yǔ)言的立體感受,帶來(lái)文學(xué)樣式的革新人類的傳播媒體經(jīng)歷了“口傳媒體→文字媒體→印刷媒體→影視媒體→網(wǎng)絡(luò)媒體”等幾個(gè)階段,這是一個(gè)越來(lái)越視覺(jué)化、媒體化的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供給人們的是屏幕電子文本,而不是紙介印刷的作品,用希利斯•米勒的話來(lái)說(shuō),這叫“技術(shù)的發(fā)展超出我們所能控制的部分”。以“讀屏”替代“讀書(shū)”,“閱讀”變成“觀看”,“想象”變成“直觀”,這是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的文學(xué)媒介革命,也是后現(xiàn)代社會(huì)“視覺(jué)消費(fèi)”對(duì)文學(xué)詩(shī)性體驗(yàn)的拆解。由此我們也可以小結(jié)出網(wǎng)絡(luò)閱屏模式文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)相比有這樣一些區(qū)別:傳統(tǒng)文學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)單媒介多媒介抽象符號(hào)具象符號(hào)靜態(tài)線性動(dòng)態(tài)多維想象性韻味依從性刺激心靈體悟感官消費(fèi)因而,網(wǎng)絡(luò)閱屏模式文學(xué)作為一種新型的文學(xué)類型,帶來(lái)了文學(xué)樣式的革新:面對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的單媒介、抽象符號(hào)、靜態(tài)線性、想象性韻味、心靈體悟等特性,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有了多媒介、具象符號(hào)、動(dòng)態(tài)多維、依從性刺激、感官消費(fèi)等特性。從審美效果上看,網(wǎng)絡(luò)閱屏模式與傳統(tǒng)文學(xué)閱讀模式的根本區(qū)別,主要表現(xiàn)為淡化了欣賞時(shí)的審美經(jīng)驗(yàn),阻拒了藝術(shù)欣賞中最寶貴的“品位”通道,抽空了感美、品美、悟美的藝術(shù)心智基礎(chǔ),消解了語(yǔ)言帶來(lái)的想象性、多義性、模糊性。因?yàn)榫臀淖肿x屏模式來(lái)說(shuō),為迅速吸引網(wǎng)民眼球,一般網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作者都篇幅短小、句式簡(jiǎn)短、詼諧搞笑,具有“讓文字動(dòng)起來(lái)”的特點(diǎn)。另外,由于金錢(qián)和時(shí)間的限制,網(wǎng)民的欣賞方式可能是即興漫游,“沖浪”的最高境界是一目十行甚至百行。如此一來(lái),就來(lái)不及細(xì)細(xì)體味,這對(duì)于以表意為主的漢字作品來(lái)說(shuō),是詩(shī)性審美之大忌。語(yǔ)言的審美在于一個(gè)“審”字,即對(duì)于語(yǔ)言文字的仔細(xì)端詳,把玩和品評(píng)。語(yǔ)言藝術(shù)的詩(shī)性魅力是間接的、漸進(jìn)的和想象的,要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言形象的經(jīng)驗(yàn)還原、想象填充和韻味品咂才能把握其美感和意蘊(yùn),即所謂“辨余味而后可以言詩(shī)”(司空?qǐng)D)。網(wǎng)上閱讀追求的是暢神和逸趣、自適而快心,往往是網(wǎng)戀故事讀情節(jié),神怪作品看稀奇,幽默文章找樂(lè)子,大都省略了詩(shī)性體驗(yàn)、審美品位和藝術(shù)感悟等重要環(huán)節(jié),任由文字和影像從眼前飄過(guò),卻不容許展開(kāi)想象的翅膀,更談不上追求克萊夫•貝爾所說(shuō)的“有意味的形式”和康定斯基所倡導(dǎo)的“藝術(shù)里的精神”。文字的詩(shī)性韻味被速度蒸發(fā)了,“字立紙上”的詩(shī)化平臺(tái)被聲光電屏拆解了。但是就接受模式而言,伊瑟爾在接受美學(xué)中提出“閱讀是雙向交互作用的動(dòng)態(tài)構(gòu)成”之說(shuō)。他“反對(duì)單向的被動(dòng)接受那種外在的給予,認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)在于由讀者從文本內(nèi)部去把握對(duì)象”[3]。