一、教師教學(xué)理念的更新是古代文學(xué)教學(xué)改革的前提條件

首先，授課教師本人要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)愛(ài)學(xué)生，了解學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的所思、所想、所需。當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的信仰危機(jī)、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、沉迷網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)象十分嚴(yán)峻，他們?nèi)狈?duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)周圍的關(guān)心，缺少精神和信仰，缺少承受力和責(zé)任感等等。這一切都使我們意識(shí)到科學(xué)教育與人文教育明顯的失衡狀態(tài)。人文精神的缺乏已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。古代文學(xué)課程主要是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，它在實(shí)用性、技能性等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于當(dāng)今的熱門(mén)專業(yè)。但教育部副部長(zhǎng)周遠(yuǎn)清教授曾指出:“我們認(rèn)為，從培養(yǎng)人，塑造人的任務(wù)出發(fā)，以人文社會(huì)科學(xué)為主要內(nèi)容的文化素質(zhì)教育是所有專業(yè)的學(xué)生都必須接受的教育”[1]。人文科學(xué)對(duì)社會(huì)的作用不像科學(xué)技術(shù)那樣明顯直觀，但更為根本。為此，國(guó)家教育部要求各高校要加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育，甚至指出“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化”[2]。只有教師的認(rèn)識(shí)水平與思想境界得到了提升，古代文學(xué)的人文教育才能落到實(shí)處。“一個(gè)既有著很高專業(yè)素質(zhì)同時(shí)又有著很好的人文素質(zhì)的教師，本身就具有很大的人文教育意義，就是取之不盡用之不竭的人文精神資源。”[3]因此，我們?cè)诤魡竟糯膶W(xué)教學(xué)要面向現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，要審視我們的教師是否具有人文情懷，我們的教育行為是否具有人文性。

我們?cè)趶氖陆逃ぷ鲿r(shí)，要把教學(xué)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)教師人生價(jià)值與意義的途徑與方式，而不僅僅是自己謀生的工具和職業(yè)；我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中，在與學(xué)生的共處中，不能只是作為一個(gè)知識(shí)的傳授者，而是要使自己的人文精神得到豐富和發(fā)展，著重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、思想和人文精神；我們還要根據(jù)學(xué)生的興趣，使古代文學(xué)中的人文精神潛移默化地融入到學(xué)生的精神世界中去，而不能一味地機(jī)械講授、強(qiáng)硬灌輸。其次，一個(gè)有先進(jìn)教學(xué)理念的教學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)也至關(guān)重要。以維果茨基為代表的社會(huì)建構(gòu)主義曾指出：“知識(shí)的建構(gòu)發(fā)生在與他人交往的環(huán)境中，是社會(huì)合作與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，就實(shí)際情況來(lái)看，教師最大的援助也是來(lái)自其他教師”[4]。教學(xué)團(tuán)隊(duì)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，整合教學(xué)資源，形成教學(xué)合力，從而達(dá)到教學(xué)、研究、社會(huì)服務(wù)三者的互動(dòng)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)還應(yīng)該共同承擔(dān)教學(xué)使命，在團(tuán)隊(duì)成員間培養(yǎng)互相協(xié)作的團(tuán)隊(duì)作風(fēng)，逐步建立有效的“同伴互助”、團(tuán)隊(duì)合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“1+1＞2”的整體超越。同時(shí)，教學(xué)團(tuán)隊(duì)在理念上更應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生作為主體，“把教的創(chuàng)造性留給老師，把學(xué)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，將學(xué)生納入到教學(xué)團(tuán)隊(duì)中來(lái)，形成大教學(xué)團(tuán)隊(duì)，不斷擴(kuò)展師生互動(dòng)的課堂教學(xué)陣地。如教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以指導(dǎo)學(xué)生成立話劇社、文學(xué)社、演講協(xié)會(huì)等多個(gè)相關(guān)社團(tuán)，將古代文學(xué)作品搬上舞臺(tái)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)還可以邀請(qǐng)學(xué)術(shù)界知名人士常年開(kāi)設(shè)“名家講壇”，營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。同時(shí)還可以開(kāi)設(shè)學(xué)生講壇，由學(xué)生主辦、學(xué)生主講。總之，只有在這種大課堂的快樂(lè)互動(dòng)中，古人之心與今人之心才能連通，古代的文化生命及其文化魅力才能為當(dāng)今學(xué)子所傳承和延續(xù)。

二、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是古代文學(xué)教學(xué)改革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

著名學(xué)者程千帆先生曾經(jīng)再三強(qiáng)調(diào):“研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點(diǎn)我們的研究就沒(méi)有意義”[5]。我們要把古代文學(xué)教學(xué)與古代文學(xué)的專業(yè)研究區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)楫吘箤W(xué)生中以研究古代文學(xué)為終極目的的人占少數(shù)，我們的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)使大多數(shù)同學(xué)感受古代文學(xué)的獨(dú)特魅力，而不僅僅是枯燥的考據(jù)、考證和呆板的文學(xué)歷史陳述。所以古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該從人性的角度去理解古人的喜怒哀樂(lè)和吟詠歌哭，挖掘古代文學(xué)作品的當(dāng)代性。具體來(lái)說(shuō)可以從以下幾點(diǎn)做起：

1.選取教材的開(kāi)放式策略

開(kāi)放式策略是指在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，有意識(shí)地引進(jìn)與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，使教材由單一變?yōu)槎嘣囊环N教學(xué)策略。教材開(kāi)放是古代文學(xué)教學(xué)由封閉走向開(kāi)放的重要途徑。教材開(kāi)放的目的是讓學(xué)生拓寬閱讀視野，以便能更自由地選擇適合自己的素材，從而更能激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。教材開(kāi)放了，學(xué)生的思維也就更活躍了，開(kāi)放性教材這汪“活水”為學(xué)生多角度地、深入地理解教材提供了依據(jù)。教材開(kāi)放策略，能使學(xué)生借鑒課外讀物，擴(kuò)大知識(shí)容量和學(xué)習(xí)視野，讓學(xué)生有條件、有機(jī)會(huì)從不同的區(qū)域中感知不同的人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的不同理解，從而提高學(xué)生辨析、思考、選擇、綜合的能力。其辨析、選擇、綜合的過(guò)程就是其科研、創(chuàng)新的思維發(fā)展過(guò)程。在文學(xué)作品選方面，也可采取開(kāi)放性的原則。如在選擇一種與文學(xué)史配套的作品選本的同時(shí)，還要向同學(xué)推薦其它有關(guān)選本，并介紹各自的特色，鼓勵(lì)同學(xué)們課下根據(jù)個(gè)人興趣，閱讀有關(guān)作家的專集、選集乃至全集。這樣既保證同學(xué)在各種考試中有章可循、有據(jù)可依，又不囿于成見(jiàn)，不少學(xué)有余力、興趣濃厚的同學(xué)就能找到繼續(xù)深入、拓展學(xué)習(xí)范圍的途徑。教師還應(yīng)注意閱讀國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)刊物和新出版的有關(guān)書(shū)籍，關(guān)注學(xué)術(shù)會(huì)議的動(dòng)態(tài)，獲取最新信息，及時(shí)把學(xué)術(shù)界前沿的新成果吸收到教學(xué)中來(lái)，講授有關(guān)材料的新發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)界的新觀點(diǎn)，使文學(xué)史知識(shí)處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中。這種教學(xué)方法不但能豐富教材的內(nèi)容，而且能使古老的文學(xué)史充滿現(xiàn)代活力。

2.挖掘古代文學(xué)作品的當(dāng)代性

我們的做法是借鑒闡釋學(xué)和接受美學(xué)的理論，把古代文學(xué)教學(xué)視為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。在講解作品時(shí)，不僅要闡釋作品原來(lái)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和本來(lái)意義，而且還要闡明文本的內(nèi)在價(jià)值和對(duì)我們現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的意義。這樣更能拉近古代文學(xué)作品與我們現(xiàn)實(shí)生活的距離，以引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，達(dá)到凈化心靈的效果，這比單純的思政工作來(lái)得要自然與深刻。我們還可以聯(lián)系學(xué)生具體情況來(lái)因材施教。例如聯(lián)系當(dāng)今學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)、職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)匱乏的實(shí)際情況，可將《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥的公關(guān)藝術(shù)、王熙鳳的理財(cái)能力、薛寶釵的人際關(guān)系學(xué)引入到教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代名著《紅樓夢(mèng)》的同時(shí)，開(kāi)拓思維，積累生活知識(shí)，并增長(zhǎng)現(xiàn)代職場(chǎng)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)。又如聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生在挫折與苦難面前容易產(chǎn)生畏難情緒的現(xiàn)狀，可為他們講述司馬遷等為理想、信仰而堅(jiān)持不懈的執(zhí)著精神以及蘇軾面對(duì)苦難與得失的豁達(dá)生活態(tài)度。蘇軾一生三次被貶，但他仍然超脫物外，隨遇而安。當(dāng)他年過(guò)花甲，以抱病衰老之軀從荒遠(yuǎn)的海南島被赦還仍毫不在乎地說(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”歐陽(yáng)修也是一生幾經(jīng)磨難，但他對(duì)這一切不以為然，認(rèn)為“君子輕去就，隨卷舒，富貴不可誘，故其氣浩然”。教師在授課時(shí)可號(hào)召大家學(xué)習(xí)古人這種豁達(dá)、樂(lè)觀的人生態(tài)度，真正把古代文學(xué)教學(xué)融入到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。