2003年南非當代著名作家J.M.庫切憑借《恥》榮獲諾貝爾文學獎。近年來，國內(nèi)外學者從不同的視角對其進行了解讀，認為這部作品主要揭示了新舊交替時期發(fā)生在南非大地上的各色人種之間的問題，并反映了作者對殖民主義所造成的后果的深切憂思與無奈。①但是，庫切作品中的敘述聲音存在著女性化的傾向，他“可能是我們的傳統(tǒng)中所產(chǎn)生的第一位蓄意使自己具有女性身份的作家。”②《恥》中蘊含著一個重要的與女性相關(guān)的主題，即庫切通過人與自然、男性與女性之間和諧共處關(guān)系的構(gòu)建，表現(xiàn)出了強烈的生態(tài)女性意識。1974年法國女性主義學者奧波尼發(fā)表《女權(quán)主義或死亡》和《生態(tài)女性主義：革命或變化》兩部作品，首次提出了生態(tài)女性主義這一術(shù)語。與后現(xiàn)代女性主義認為性別是社會建構(gòu)的產(chǎn)物的觀點不同，生態(tài)女性主義著重關(guān)注女性和自然的緊密聯(lián)系，從女性與自然的淵源出發(fā)，批判啟蒙時期形成的二元思維方式、價值等級觀念和統(tǒng)治的邏輯，其宗旨在于揭示在人類思想領(lǐng)域和社會結(jié)構(gòu)中統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間的密切關(guān)系，反對各種形式的統(tǒng)治和壓迫。因而，生態(tài)女性主義一方面要求擺脫人類中心主義，建立人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，以促進協(xié)調(diào)發(fā)展；另一方面，提出要尊重性別差異，解構(gòu)和顛覆男權(quán)中心主義，以改變婦女長久以來受壓制，被邊緣化的從屬地位。

一、父權(quán)制語境下的女性與自然

生態(tài)女性主義認為:西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，③并且指出這一切都是西方父權(quán)制所造成的，而且“父權(quán)制二元對立思維傳統(tǒng)將作為自然的有機部分的人的身體從自然中分離出來，并且將婦女與自然同處于被男人虐待的地位”，④因此，男性對待女性的方式與對待自然的方式其十分相似，“即把二者皆視為可掠奪、占有的資源”。④殖民時期的南非是一個崇拜男性的父權(quán)制社會。在《恥》這部作品中，庫切通過對男主人公盧里與眾多女性的交往以及他對待女性的態(tài)度和方式刻畫出了被邊緣化的女性。大學教授盧里是大多數(shù)南非白人的典型，他表面上接受白人已經(jīng)失勢的現(xiàn)實，可內(nèi)心卻對種族隔離時代念念不忘。作為一個昔日強權(quán)的“男權(quán)”個體，他習慣了具有征服感的“男性”身份。在與妓女索拉婭的交往中，他得到了生理和心理的雙重滿足。他覺得她既平靜又溫順，令自己心滿意足；他希望她在能由自己支配的時間里來看他，但待的時間絕不要超過第二天天亮；他不喜歡索拉婭涂朱紅的唇膏與深深的眼影。盧里的男權(quán)思想同樣反映在他與學生梅拉妮的關(guān)系中。他讓梅拉妮與他過一夜只因為他認為她應(yīng)當這么做，因為“女人的美麗并不屬于她們自己，那是她帶給這個世界的恩惠的一部分，女人有責任與別人分享這美麗”。

而以人類為中心的社會，則總是帶著征服、控制、改造和利用自然的思想。自然被視為沒有發(fā)言權(quán)的他者和被征服與統(tǒng)治的對象。在小說中，庫切對自然的他者地位的關(guān)注主要表現(xiàn)在小說的性主題及人們對動物生存狀況的漠視。性屬于人的自然本性，但盧里的性經(jīng)歷卻導(dǎo)致了他與現(xiàn)實生活秩序的脫軌。他的遭遇源于他無視世俗生活對性的限制，比如年齡和地位的平等，身體狀況的平等。他對調(diào)查委員會想把自己“閹割”掉的不買賬恰恰說明現(xiàn)代社會對于性和愛欲有一套規(guī)范的權(quán)利機制，而且這一套規(guī)范的權(quán)利機制已經(jīng)被官僚化，它以人類保護者的面目出現(xiàn)，實則冷漠地站到人性的對面。生態(tài)女性主義認為萬物是沒有等級的，但在人類社會中，“它們（狗）成了人類家具的一部分，是報警系統(tǒng)的一部分。它們尊敬我們，把我們當神來對待，但我們對它們的回報卻是把他們當東西……羊并不能主宰自己，它們的生命并不掌握在自己手里。它們之所以存在，就是因為要讓人享用，身上的每一部分都是如此：肉是給人吃的，骨頭是給人粉碎之后做家禽飼料的。”于人類而言，自然屬于不同的層次，它沒有地位，它只是人類為了實現(xiàn)其經(jīng)濟利益而使用的對象。

二、他者的反抗

生態(tài)女性主義者主張解構(gòu)和顛覆男權(quán)制中心文化，改變婦女受壓制與被邊緣化的他者地位。《恥》中的女性無時無刻地在與男性抗爭以顛覆男性的話語中心權(quán)。在與盧里的交往中，索拉婭和梅拉妮表面上被動、服從，可當他的強勢超越她們的忍耐限度時，她們采取了不同的反抗方式。索拉婭對他躲躲閃閃，繞著他，十分尖利地命令他再也不要打電話；而梅拉妮對他要么保持距離，躲著不見，要么對他所說的責任不屑一顧，甚至默許了家人與朋友對盧里的投訴，讓他丟了教職。如果說索拉婭和梅拉妮的女性反抗意識還處于朦朧狀態(tài)的話，那么女主人公露茜則集中且淋漓盡致地展現(xiàn)了女性所追求的獨立和對父權(quán)制社會的反抗。她身體略沉，身穿印花衫，赤著雙腳，完全不符合男人眼里女人應(yīng)該“外形柔美”的標準。她不但不扮女相，還選擇了同性戀取向，與一粗陋的白女人同居，還同更丑的黑女人交為好友。她將男性拒于門外，拒絕男性和社會所塑造的女性角色：在遭到黑人輪奸后，她拒絕父親回到宗主國的提議，堅持認為那是自己的生活，要和父親各說各的故事；她答應(yīng)成為黑人佩特魯斯的第三個老婆，可是沒有她的允許，誰也不能進她的房子。在她眼里，父親不再是家長，女性也可從事耕種，而不是只是以母親和妻子的身份撫養(yǎng)孩子，照顧家庭。

三、自然與女性的融合

生態(tài)女性主義認為女性在生理和心理上與自然更加接近。謝里.B.奧特納曾用三個理由來表述女性與自然的密切聯(lián)系：首先是女性的生理特征，女性用身體孕育生命；第二是女性在社會中所處的地位，女性更多的是在家照看嬰兒，準備家庭所需；第三是女性的心智，逐漸塑造充滿母性得以勝任母職。⑤庫切在小說中格外關(guān)注女性，他從不僭越自我的性別為女性代言，卻通過作品表現(xiàn)出對女性由衷的贊美。開始盧里覺得貝芙相貌平平，對他毫無誘惑，但他和貝芙卻出人意料地發(fā)生了性關(guān)系。在他們的性關(guān)系中不難發(fā)現(xiàn)貝芙對男女平等的追求。此外，她關(guān)心動物福利。當她為小狗做手術(shù)時，她一邊低聲哄著，一邊告訴盧里：“腦子里動一些讓人安慰的念頭，動一些有感情的念頭你腦子里想的是什么，他們可是能聞出來的”；為羊清理傷口時，她在山羊身邊跪下，用鼻子輕輕滴擦著羊的頸部，還用自己的頭發(fā)自下而上撫摸著羊的脖子，她還低聲對羊說話，稱他為朋友……貝芙堅持人與動物的平等，所以動物都聽她的，都信任她。從她那里，作為男權(quán)主義代表的盧里也學會了“用自己不再感到難以啟齒的那個字眼—愛—來正確描述所干的事情。”