在環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的背景下，生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評(píng)把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類中心主義。人類中心主義認(rèn)為人類是萬物的主宰力量，信守人類利己主義原則，不承認(rèn)自然物具有內(nèi)在價(jià)值，只承認(rèn)自然物滿足人的需求的工具價(jià)值。

長(zhǎng)期以來，國內(nèi)外學(xué)者海明威及其作品的研究主要集中硬漢形象、悲劇意識(shí)、女性主義、象征主義等方面。20世紀(jì)90年代以來，隨著生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，評(píng)論界開始從生態(tài)批評(píng)視角對(duì)海明威作品進(jìn)行研究。國內(nèi)對(duì)海明威進(jìn)行的生態(tài)批評(píng)研究大多把重點(diǎn)放在作品中綠色的主題，探討作品中的人物是如何融入自然并保護(hù)自然的。但目前，專家們開始注意到海明威對(duì)自然持有不穩(wěn)定的態(tài)度。海明威不僅有熱愛自然的一面，更有征服自然的一面。但對(duì)海明威反生態(tài)觀成因的研究論文還較少，而從《圣經(jīng)》角度來分析海明威反生態(tài)觀成因的更少。

當(dāng)今生態(tài)批評(píng)家們發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》蘊(yùn)涵了征服、統(tǒng)治自然的人類中心主義，成為人類掠奪自然的重要思想和倫理依據(jù)。作為世界文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)和西方文化的重要源頭，《圣經(jīng)》塑造了許多世界聞名的作家。海明威就是其中的一位。海明威把自己創(chuàng)作的興趣和動(dòng)力一部分歸功于《圣經(jīng)》。受基督教教義影響許多年的海明威,其反生態(tài)觀的形成和基督教存在著緊密的聯(lián)系。

鑒于長(zhǎng)期以來,很少有人從《圣經(jīng)》的視角研究海明威反生態(tài)思想的成因，該文不僅探討了海明威反生態(tài)思想：他熱衷于征服自然，甚至通過殘殺動(dòng)物來體驗(yàn)快感和證實(shí)自我價(jià)值，該文還結(jié)合《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含的反生態(tài)思想來分析海明威反生態(tài)思想的成因，以填補(bǔ)在這方面研究的不足。

1《圣經(jīng)》中的反生態(tài)思想對(duì)海明威反生態(tài)思想形成的影響

在西方國家,基督教和基督教文化影響深遠(yuǎn)。基督教文學(xué)的典型代表就是《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》不僅被看作基督教的教典，它更被認(rèn)為是人類文化的卓越體現(xiàn)。《圣經(jīng)》深深地影響和造就了許許多多知名的文學(xué)家。但是由于工業(yè)文明的飛速發(fā)展，人與自然的關(guān)系逐漸從以前的和諧狀態(tài)轉(zhuǎn)向了對(duì)立矛盾狀態(tài)；看著生態(tài)危機(jī)的肆意蔓延，人們逐漸思考導(dǎo)致生態(tài)惡化的文化根源。被描述為世界上“最偉大的書”的《圣經(jīng)》對(duì)西方世界歷代人們的思想和行為有著無盡的價(jià)值與巨大的影響，當(dāng)然，《圣經(jīng)》也對(duì)人類對(duì)待大自然的態(tài)度和行為具有很大的影響，它不可避免地被認(rèn)為是人類尤其是西方社會(huì)征服自然的重要思想和價(jià)值依據(jù)。

自文藝復(fù)興以來，人們?cè)诶斫狻妒ソ?jīng)》時(shí)就添加了“人類中心主義”的內(nèi)容。《創(chuàng)世紀(jì)》顯示了上帝創(chuàng)世的過程:在前五日，依次創(chuàng)造了天地，穹蒼，青草、菜蔬和樹木，太陽、月亮和星星，魚、飛鳥、昆蟲和野獸。在第六日，上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人類之后，就讓人類“管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”（《創(chuàng)世紀(jì)》1：26）這一點(diǎn)就成為了人類征服和控制自然的依據(jù)，也是人類中心主義最集中的體現(xiàn)。美國生態(tài)思想家雷切爾•卡森是最早直接批判《圣經(jīng)》中的反生態(tài)思想的，她認(rèn)為自從上帝把管理自然的權(quán)利交給人類以后，人類就把自己看作自然的統(tǒng)治者,他們認(rèn)為地球上的一切，無論是有生命的還是無生命的，“都是特為為人類創(chuàng)造的”。(CarolB.120)綜上，《圣經(jīng)》蘊(yùn)涵了征服、統(tǒng)治自然的人類中心主義。由于圣經(jīng)文學(xué)對(duì)海明威的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響，他也認(rèn)為自己是從接觸圣經(jīng)開始學(xué)習(xí)寫作的。身受基督教影響許多年的海明威,其反生態(tài)觀的形成和基督教尤其是和《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含的人類中心主義就存在著很大的聯(lián)系。

2海明威的反生態(tài)思想在其作品中的彰顯

海明威征服自然的反生態(tài)觀的形成很大程度上是是受了基督教文化尤其是《圣經(jīng)》中的人類中心主義思想的影響。海明威反生態(tài)觀在其許多的作品中也體現(xiàn)了出來。海明威在長(zhǎng)篇小說《非洲的青山》中實(shí)踐著《圣經(jīng)》蘊(yùn)含的人類中心主義。《非洲的青山》講述了海明威攜第二任妻子波琳•菲佛等人一同前往東非去打獵的經(jīng)歷。在文中，他們把獵殺各種動(dòng)物作為追求快感的一種手段。一次，他們殘酷地射中了一頭水牛，它痛苦地吼叫，但是旁觀的的海明威夫人在聽見公牛吼叫時(shí)，“感覺好極了”，另外一位旁觀者帕西瓦爾也認(rèn)為公牛的吼叫是一種“歡快的聲音，天啊，我們應(yīng)該為此喝一杯。這一槍打得真好。”(232)

海明威還在許多短篇小說中實(shí)踐著《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含的人類中心主義。在《沒有被斗敗的人》中，主人公斗牛士曼紐爾把公牛看作敵人。故事里的公牛十分強(qiáng)壯，一次把曼紐爾弄成重傷，但曼紐爾為了人類的尊嚴(yán)最后還是打敗了公牛。短篇小說《沒有被斗敗的人》的標(biāo)題也潛在地表明人類在與自然的相處中始終抱有高傲，不可言敗的姿態(tài)。在這篇小說中，沒有任何人對(duì)被斗死的公牛表示同情。在《弗蘭西斯•麥康伯短促的幸福生活》中，獵人麥康伯被認(rèn)為射殺了一頭巨大的獅子之后，他就被認(rèn)為是了不起的英雄人物，村子里許許多多的人（例如，營(yíng)地的邊緣被廚子、侍候的仆人們、剝野獸皮的、搬運(yùn)工人們）就開始對(duì)他非常崇拜和尊敬，而他“接受他們的祝賀......”(40)這個(gè)細(xì)節(jié)體現(xiàn)人類征服自然后的狂喜心態(tài)，以及他們狂妄自大的人類中心主義態(tài)度。在這個(gè)短篇小說里，沒有一個(gè)人物對(duì)被打死的獅子流露出絲毫的同情，他們失去了對(duì)自然的敬畏之心。

在《一個(gè)非洲故事》里，小孩戴維和父親以及兇狠的獵人朱瑪為了得到象牙而去追捕一頭高大的象，這頭公象為了給自己慘死的伙伴報(bào)仇而在生命垂危之際把朱瑪撞傷了。為了報(bào)復(fù)公象和奪回自己的尊嚴(yán)，朱瑪兇狠地把槍放在受傷后已經(jīng)不能動(dòng)彈的公象耳朵里，連開兩槍，將它無情地殺死。在小說的最后部分，朱瑪和戴維父子成了村里的英雄，連扛象牙的幾個(gè)人也成了英雄。朱瑪?shù)热藢?duì)大象的屠殺，只是在放大眼前利益，而無視人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他們以暴力書寫著人類中心主義觀念的殘酷性。在整篇小說中，只有兒童戴維對(duì)大象之死表達(dá)了同情和憐憫，其他人對(duì)大象的慘死都無動(dòng)于衷。