論徽商崛起與衰敗是韋伯問(wèn)題之反證

　　摘 要：徽商創(chuàng)造了稱(chēng)雄商界三百年奇跡，徽商崛起及其衰落的深層原因值得深思。馬克斯·韋伯認(rèn)為中國(guó)宗教倫理阻礙中國(guó)向資本主義社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。按韋伯的話(huà)說(shuō)，任何形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必定內(nèi)蘊(yùn)著特定文化支撐力。從這一點(diǎn)上看，恰恰是儒家和道家文化孕育了徽商。徽商轉(zhuǎn)型失敗并不是韋伯問(wèn)題的例證，徽商衰落有其獨(dú)特的歷史原因，既有內(nèi)因也有外因，傾巢之下其安有完卵，傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式未能跟上三千年未有之大變局的轉(zhuǎn)變。

　　本文源自現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 發(fā)表時(shí)間：2021-03-12 《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》雜志是經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)、由中國(guó)商辦工業(yè)雜志社主管主辦，湖北省商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)、武漢大學(xué)地方政府管理與公共事務(wù)研究中心協(xié)辦，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的大型政策指導(dǎo)與理論研究的國(guó)家級(jí)綜合性學(xué)術(shù)期刊，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)核心期刊。國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)CN42-1687/T，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN1672-3198。1988年創(chuàng)刊，大16開(kāi)本，半月刊。

　　關(guān)鍵詞：韋伯問(wèn)題;資本主義精神;徽商;儒家文化

　　韋伯是20世紀(jì)最具盛名的思想家之一，他在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中寫(xiě)道：“新教倫理孕育并促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生，為資本主義的發(fā)展提供了精神力量，學(xué) 術(shù) 界 稱(chēng) 之 為 韋 伯 問(wèn) 題。”而 在《中 國(guó) 的 宗教：儒教與道教》一書(shū)中韋伯指出中國(guó)的儒教和道教限制并阻礙于資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，他們不能為資本主義在中國(guó)的發(fā)展提供精神文化方面的支撐力。這就是韋伯問(wèn)題的“中國(guó)命題”。為此，我們以徽商文化研究為突破口，研究徽商的興起、其商業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)則以及衰落原因，從東西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化背景來(lái)看看韋伯問(wèn)題的中國(guó)命題是否符合實(shí)際。

　　1 資本主義精神及其孕育的母體：西方新教倫理

　　西方國(guó)家 在16世紀(jì)進(jìn)行了新教改革，打擊天主教，韋伯更是將天主教的禁欲主義、空洞的教導(dǎo)訓(xùn)令扔進(jìn)地獄，他所倡導(dǎo)的新教倫理，是入世的，個(gè)人在塵世中賺錢(qián)榮耀上帝是作為上帝子民的光榮和天職。這種理念與資本主義精神的完美契合，新教的“天職觀”和禁欲主義直接孕育資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，并使之成為一種精神力量，推動(dòng)了近代西資本主義的持續(xù)發(fā)展。韋伯在書(shū)中寫(xiě)道：“通過(guò)個(gè)人誠(chéng)實(shí)守法的職業(yè)勞動(dòng)而獲取豐碩財(cái)富資產(chǎn)是榮耀上帝的行為，是被神允許和祝福的。”“將鍥而不舍、始終不渝且系統(tǒng)性的世俗社會(huì)的小市民誠(chéng)實(shí)合法工作勞動(dòng)，在宗教上被認(rèn)為是至高的禁欲手段和方法，當(dāng)然也為市民社會(huì)所信仰，這就是資本主義精神的人生觀認(rèn)為的最有力杠桿。”在 韋 伯 看來(lái)，資本主義精神就是賺錢(qián)，資本主義所信仰就是把賺錢(qián)榮耀上帝作為天職。新教在客觀上為證明世俗活動(dòng)具有道德意義起了作用，導(dǎo)致和促進(jìn)了資本主義精神的萌芽和發(fā)展。為了進(jìn)一步考察新教倫理與資本主義的關(guān)系，韋伯還分析了新教的其他分支，特別是加爾文教的禁欲主義倫理。

　　1.1 基督教倡導(dǎo)宗旨：以營(yíng)利為目的“天職觀”

　　這種以營(yíng)利賺錢(qián)為人生目的觀念就是基督新教教派的中的教義“天職”觀，通過(guò)努力工作以榮耀上帝這一刺激工作的途徑來(lái)促進(jìn)獲取錢(qián)財(cái);這樣信徒都認(rèn)為上帝是偏愛(ài)和恩寵自己，于是變成更加虔信基督教信徒，而且必須通過(guò)在塵世間鍥而不舍的賺錢(qián)這一行動(dòng)榮耀上帝。因?yàn)樽鳛榇松鷦趧?dòng)義務(wù)的履行，努力賺更多的錢(qián)財(cái)一方面在道德上是被認(rèn)可的，另一方面這也正是神的要求和命令。換句話(huà)說(shuō)，每一個(gè)神的子民必須虔誠(chéng)的按照神的旨意，履行自己的天職，努力創(chuàng)造更多財(cái)富。

　　1.2 用禁欲主義來(lái)禁止拜金主義

　　用“禁欲”的思想來(lái)禁止拜金主義，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)合法的勞動(dòng)賺的錢(qián)不是縱欲享樂(lè)，而是錢(qián)生錢(qián)，用錢(qián)做有意義的事。在教徒的日常生活中，新教倫理提倡禁欲主義，反對(duì)紙醉金迷，不求進(jìn)取，懶惰倦怠與追求俗世的肉欲。認(rèn)為縱欲享樂(lè)是背離了神，將自己與神隔離開(kāi)來(lái)。這種禁欲思想不僅表現(xiàn)在對(duì)金錢(qián)的使用，同時(shí)還表現(xiàn)在商人對(duì)利益的追求方面。資本主義精神本身追求的就是錢(qián)生錢(qián)，利益越大越好，但商人之間的利益最大化斗爭(zhēng)會(huì)阻礙社會(huì)前進(jìn)的步伐，只有通過(guò)苦行，如苦行僧般的修行，親近神，擺脫肉體的欲望，所以西方人周末要去禮拜，向上帝懺悔自己的罪過(guò)，克制自己不斷膨脹的欲望，請(qǐng)求上帝的原諒。至高無(wú)上的神無(wú)時(shí)無(wú)刻不在看著他們，約束他們。

　　在教義的影響下，信徒一方面將勞動(dòng)致富作為神的旨意要求，自己必需盡心盡力的義務(wù)，不斷地增加資本;另一方面杜絕浪費(fèi)，過(guò)著苦行僧般的生活，嚴(yán)格禁欲。從“開(kāi)源”和“節(jié)流”雙向度一邊瘋狂追求財(cái)富，一方面厲行節(jié)儉，這樣迅速完成了資本的原始積累，迅速推動(dòng)了西方資本主義的蓬勃發(fā)展，就連馬克思都不得不感慨宗 教 改 革 是 很 大 的 力 量，說(shuō)“它 把 僧 侶 變 成 俗人，而把俗人變成僧侶。”由此可見(jiàn)宗教改革力量巨大，它把俗人社會(huì)中的人變成了上帝的子民，并把信徒對(duì)上帝的信仰與在俗世中創(chuàng)造與積累財(cái)富緊密地結(jié)合了起來(lái)。

　　1.3 資本主義精神

　　韋伯沒(méi)有用宗教領(lǐng)袖的言談和教義，而是富蘭克林的警句來(lái)描述資本主義精神。“時(shí)間就是金錢(qián)”“信用就是金錢(qián)”“金錢(qián)具有滋生繁衍性”。富蘭克林所強(qiáng)調(diào)的“資本主義精神”主要有以下三點(diǎn)：勤奮、節(jié)儉和信用。勤奮，節(jié)約時(shí)間用于創(chuàng)造出無(wú)限價(jià)值，抓住一切可利用的時(shí)間，不放棄任何一個(gè)賺錢(qián)的機(jī)會(huì)。節(jié)儉省錢(qián)，富蘭克林認(rèn)為錢(qián)能生錢(qián)，不能奢侈浪費(fèi)一分錢(qián)，把省下的錢(qián)用于投資，賺更多的錢(qián)，爭(zhēng)取利益最大化，讓錢(qián)有 “滋生繁衍性”，嚴(yán)禁任何的浪費(fèi)娛樂(lè)，認(rèn)為賺錢(qián)是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，賺錢(qián)就是目的，不能忘記，忘記賺錢(qián)就是忘記自己的責(zé)任，逃避自己的義務(wù)。信用，中國(guó)人講無(wú)信不立，在新教教義中，也提倡講信用，人與人之間良好的信用可以維持好關(guān)系，對(duì)增加產(chǎn)品的銷(xiāo)量、加快資金的流動(dòng)性、樹(shù)立自身良好形象，對(duì)賺錢(qián)都起到促進(jìn)作用。這也是資本主義世界中必備的三點(diǎn)“精神”，這是市民在資本主義社會(huì)生存與發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。韋伯極其重視精神的作用，他認(rèn)為資本主義精神是先于資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這一論點(diǎn)顯然和馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑相反。他說(shuō)：“不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來(lái)作為達(dá)到自身目的的手段。”在這種以賺錢(qián)營(yíng)利為人生目的信念指導(dǎo)下，“一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任———乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基 礎(chǔ)。”這 就 是 資 本 主 義 精 神，也 是 韋 伯 核 心 觀點(diǎn)———即上述的勤奮、節(jié)儉、信用等美德，已成為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功利化的指導(dǎo)原則，孕育了資本主義的產(chǎn)生，也促進(jìn)資本主義迅速發(fā)展。

　　2 徽商經(jīng)營(yíng)理念：儒家文化熏陶下的入世精神

　　韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中對(duì)西方資本主義的起源分析是沿著“宗教倫理一經(jīng)濟(jì)倫理一社會(huì)變遷”的邏輯思路，即在資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)之前，就已經(jīng)存在資本主義精神了。“韋伯命題”的分析思路是和馬克思主義相逆的，他從精神到物質(zhì)，已精神為考察點(diǎn)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)存在的鮮活的市民社會(huì)生活的狀態(tài)與論證新教教義之間的契合，論證新教倫理孕育出資本主義精神。韋伯理論的關(guān)鍵在于以“入世苦行”的理想精神來(lái)概括新教理論，他認(rèn)為“入世苦行”的教義是西方國(guó)家才有的，斷言資本主義精神的主要來(lái)源就是“入世苦行”。而韋伯在對(duì)東方中國(guó)儒教研究之后，居然下結(jié)論認(rèn)為儒家倫理并不存有這種“入世苦行”理論，所以最終得出所謂的中國(guó)儒教和道教是沒(méi)有為中國(guó)資本主義發(fā)展提供智力支持，反而阻礙了資本主義精神的產(chǎn)生。這一說(shuō)法漂洋過(guò)海一來(lái)到中國(guó)就引起了軒然大波，中國(guó)學(xué)者多方論證，其中著名學(xué)者余英時(shí)先生研究的結(jié)論恰好和韋伯的結(jié)論相反，余先生認(rèn)為中國(guó)儒家入世和出世的思想，恰恰是主張“入世苦行。”他還提出了儒家的入世和出世的思想、中國(guó)文化中“義之所在” “直指本心”的精神與西方“因信稱(chēng)義”等思想同具普遍的合理價(jià)值，包括禪宗的“求心立命”等思想都和西方的新教倫理思想有著異曲同工之妙。

　　2.1 徽商的入世苦行

　　余英時(shí)先生認(rèn)為，新教倫理(又稱(chēng)入世苦行)主要包括勤儉、誠(chéng)實(shí)、信用等美德，斷言這種“入世苦行”的宗教倫理是西方獨(dú)有的，就思想根源來(lái)說(shuō)，這是資本主義精神的主要來(lái)源。儒家倫理思想教導(dǎo)我們效仿天地運(yùn)行的自 然 法 則，樹(shù) 立 積 極 進(jìn) 取 的 人 生 態(tài) 度。《道 德經(jīng)》說(shuō)：“人 法 地，地 法 天，天 法 道，道 法 自 然。”《周 易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天地宇宙，寒暑晝夜更替，生生不息，君子應(yīng)順天而為，道法自然，積極進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)。宋朝程頤將《周易》中“天地之大德曰生。” “生生曰仁。”人的生命本能是天地都承認(rèn)并弘揚(yáng)的，因此“富有之謂大業(yè)，日新謂大德，生生之謂易”，徽商以 “生生”為目的，去做符合“仁”的生意，創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)生命的意義。徽商能夠吃苦耐勞，被稱(chēng)之為“徽駱駝” 和“績(jī)溪牛”。徽商無(wú)論創(chuàng)業(yè)初期還是富裕后，大都能保持勤勞 節(jié) 儉 的 生 活 作 風(fēng)。徽 商 積 極 進(jìn) 取 和 開(kāi) 拓 創(chuàng)新，徽商艱苦奮斗、以誠(chéng)待人，勤奮節(jié)儉、講究信用、吃苦耐勞，開(kāi)拓進(jìn)取等精神是有目共睹的。

　　2.2 徽商的超越性動(dòng)機(jī)

　　韋伯認(rèn)為中國(guó)人缺乏一個(gè)內(nèi)在的核心，沒(méi)有由內(nèi)而外的、由某種中心的、自主的立場(chǎng)。換句話(huà)就是沒(méi)有超越的宗 教 道 德 信 仰。沒(méi) 有 此 世 與 彼 世 的 現(xiàn) 實(shí) 緊 張性。中國(guó)人從先秦時(shí)期儒家一直提倡入世，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。儒家提倡“內(nèi)圣外王”提出每個(gè)人通過(guò)道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐達(dá)到仁人和圣人的境界。并在《大學(xué)》中提出“內(nèi)圣外王”具體化，提出了三綱八目。所謂三綱，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，所謂“八條目”是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，齊家、治國(guó)、平天下，前五目是內(nèi)圣范圍，后三目是屬于外王范圍。韋伯攻擊道家的出世思想，但他只是停留在老子泛泛而論之上，其實(shí)道家尊道貴德，德者道之用，道不立則德無(wú)以生的出世取向與終極根源的道是一致的，即世而超越。到宋明理學(xué)時(shí)期，朱熹明確提出了天理與人欲的關(guān)系是長(zhǎng)期的拉鋸戰(zhàn)，從中可以看出新儒家的此世與彼世的現(xiàn)實(shí)緊張是何其巨大。徽商的所謂超越性動(dòng)機(jī)，徽商認(rèn)為他們從事的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)意義重大，雖說(shuō)是迫不得已寄命于商，經(jīng)商有著非凡的意義和價(jià)值，可以立身立業(yè)、立功立德，能夠報(bào)效國(guó)家、睦鄰宗族、濟(jì)危救困和繁榮文化，帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面的發(fā)展，為家族、為社會(huì)、作出自己的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

　　2.3 徽商的“理性化過(guò)程”

　　理性化既是韋伯研究的出發(fā)點(diǎn)，又是其評(píng)判中國(guó)社會(huì)與宗教的標(biāo)準(zhǔn)。韋伯在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，致力于研究工具理性和價(jià)值理性。韋伯指出中國(guó)未能從儒家倫理中發(fā)展出來(lái)具有現(xiàn)代理性的資本主義原因主要是儒家缺乏理性化的生活方式。韋伯并沒(méi)有考察中國(guó)商人歷 史，早 在 漢 朝 就 有 司 馬 遷 寫(xiě) 了《史 記 貨 殖 列傳》并指出“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。到明代時(shí)就用了“賈道”一詞，意為買(mǎi)賣(mài)之道。表明他們對(duì)商業(yè)有了新的看法，即在賺錢(qián)之外，“賈道”還有其他意義，另一方面“賈道”還有怎樣運(yùn)用最有效的方法來(lái)達(dá)到做生意的目的，相當(dāng)于韋伯所謂的理性化的過(guò)程。徽商用世代商業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)則闡釋了儒賈相通、以儒飾賈、儒道賈用等徽商賈道德特點(diǎn)和作用。徽商善于利用儒學(xué)經(jīng)典中的思想，去指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而達(dá)到事業(yè)上的成功。他們認(rèn)為賈儒是免不了貪利，所以用儒家倫 理 道 德 來(lái) 約 束 經(jīng) 商 行 為，避 免 世 人 的 詬 病。徽商被天下人譽(yù)為儒商，成功改變了幾千年來(lái)世人對(duì)商人的看法。徽商的成功在于他們用儒家倫理精神嚴(yán)格要求自己，又將儒家的誠(chéng)信、仁義、忠恕精神引入到商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，非義不取利。

　　3 結(jié)語(yǔ)

　　通過(guò)對(duì)徽商入世苦行、超越性動(dòng)機(jī)、徽商理性化的商業(yè)營(yíng)規(guī)則等方面來(lái)對(duì)“韋伯式問(wèn)題”進(jìn)行一一批駁。韋伯所說(shuō)的賺錢(qián)已成為西方資本主義社會(huì)市民普遍信奉的“天職”，他們的目的為了賺錢(qián)而賺錢(qián)。新教倫理(又稱(chēng)入世苦行)主要包括勤儉、誠(chéng)實(shí)、信用等美德，徽商的成功在于他們用儒家倫理精神嚴(yán)格要求自己，又將儒家的誠(chéng)信、仁義、忠恕精神引入到商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，非義不取利。無(wú)論是為人處世之道還是商事買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)他們相信無(wú)信不立。徽商無(wú)論創(chuàng)業(yè)初期成為商賈巨富，都能保持初心本色，勤儉節(jié)約。徽商的所謂超越性動(dòng)機(jī)，徽商認(rèn)為他們從事的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)意義重大，雖說(shuō)是迫不得已寄命于商，經(jīng)商有著非凡的意義和價(jià)值，可以立身立業(yè)、立功立德，繁榮文化，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為家族、為社會(huì)、作出自己的責(zé)任和貢獻(xiàn)。徽商后期的衰落有其獨(dú)特的歷史原因，既有內(nèi)因也有外因，傾巢之下其安有完卵，傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式未能跟上三千年未有之大變局的轉(zhuǎn)變。