中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的特征及其對(duì)當(dāng)前高校德

　　中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想是圍繞“個(gè)人”展開的，即要求個(gè)人“修身”，培養(yǎng)良好的道德，從諸子百家到其后各家在道德教育的論述上都呈現(xiàn)出這樣一個(gè)特點(diǎn)。

　　首先，從道德教育的內(nèi)容仁看，中國(guó)古代的道德要求，主要針對(duì)家庭、個(gè)體而言提出諸如“孝”“仁”等思想，從某種程度卜說是一種倫理觀。《大學(xué)》指出了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)方面，也就是通常意義卜的“八條目”，此八個(gè)方面層層遞進(jìn)，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體逐步提高的要求。從這段話中可以看出個(gè)人的“修身”是道德要求的首要方面，而對(duì)于個(gè)人的“修身”則又要求從“格物、致知、誠(chéng)意、正心”四個(gè)方面來進(jìn)行，前兩者是知識(shí)的累積，后兩者是道德的提升。

　　其次，從道德修養(yǎng)的方法上看，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想體現(xiàn)出針對(duì)個(gè)人“修身”的特點(diǎn)，通過自身的“內(nèi)省”“內(nèi)悟”來達(dá)到最終的目標(biāo)。孔子在論述培養(yǎng)理想人格—君子的基礎(chǔ)上，提出了學(xué)、思結(jié)合修養(yǎng)方法。《論語(yǔ)·為政》片中記載“學(xué)而不思則周，思而不學(xué)則殆”，表明學(xué)、思是一個(gè)相伴的過程。同時(shí)在道的情操的培養(yǎng)上，要注重個(gè)人的反思孟子在孔子的基礎(chǔ)上也提出存心養(yǎng)性、反身內(nèi)省的修養(yǎng)方法。他說“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以侯之，所以立命也”。這段話體現(xiàn)出孟子道德修養(yǎng)論的基本綱領(lǐng)，個(gè)人“存心養(yǎng)性”從而“修身”“立命”。

　　(一)家庭倫理的德育功能

　　中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想中的另一個(gè)很明顯的特點(diǎn)便是家庭倫理具有德育功能。西周是中國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，無論從制度上還是意識(shí)形態(tài)上都形成了自己的特色，其中以“孝”為主的宗法道德規(guī)范便體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想這個(gè)特點(diǎn)。周人提倡的道德貴發(fā)，最基本的是:父慈、子孝、兄友、弟恭，圍繞家庭成員中的男性，提出了相應(yīng)的倫理道德要求。孔子提出“仁”，是對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)而言的，而這種“仁”又是從家庭中的倫理開始的，這種倫理又表現(xiàn)在“孝弟”方面，即對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，對(duì)小輩的愛護(hù)，這也僅局限于家庭的小環(huán)境中，至于孔子后來又提出的“愛人”則是一種倫理L的理想化，是在“愛親”的基礎(chǔ)之進(jìn)一步提高的要求，是一個(gè)抽象的范疇。《論語(yǔ)》里面所體現(xiàn)道德教育思想的主要是講述個(gè)人的道德和倫理。孟子在繼承孔子“貴仁”的基礎(chǔ)上又提出了“仁義”并舉之道，并形成了一套以“仁義”為主體的仁、意、禮、智四德相統(tǒng)一的道德規(guī)范體系。在論述這套體系時(shí)，孟子又引人一個(gè)“人倫”的概念，他指出，“人之有道也。飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之。使契為司徒，教以人倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”

　　北齊著名教育家顏之推致力于家庭教育，經(jīng)過多年的積累和研究著成《顏氏家訓(xùn)》一書，成為我國(guó)關(guān)于家庭教育典型的一部代表作，為后世提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這本書除了介紹家教的一些方法之外，還體現(xiàn)出了傳統(tǒng)道德教育思想中濃厚的“家庭倫理”觀。此外，古代流傳下來的《二十四孝圖》，用形象的繪畫將中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理之德—“孝”生動(dòng)地表現(xiàn)出來;眾人皆知的女子“三從四德”也是家庭倫理的一種表現(xiàn)，諸如此類的思想都可以證明，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想中凸現(xiàn)著“家庭倫理”的色彩。

　　(二)以“德”治國(guó)的教育政治功能

　　由于中國(guó)長(zhǎng)期的君主統(tǒng)治形成了專制的氛圍，因此傳統(tǒng)的道德教育思想也與政治密切相關(guān)，緊緊禍合在一起西周森嚴(yán)的等級(jí)宗法制，從對(duì)子民道德的規(guī)范來加強(qiáng)政治的德治理，從而建立了一個(gè)道德、宗教、政治三者融為一體的思想體系。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，推崇“仁”的道德觀念也是為政治服務(wù)的。

　　傳統(tǒng)的道德教育思想貫穿于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，到西漢時(shí)期董仲舒將儒家理論集大成，并形成了自己獨(dú)特的道德觀，將傳統(tǒng)道德教育思想推向了一個(gè)高度，特別是將其與政治的聯(lián)系拉的更加緊密。董仲舒眼中的道德就是所謂的“三綱”“五常”。董仲舒創(chuàng)立的“只綱五常”是對(duì)儒家學(xué)說有關(guān)“人倫”的發(fā)展，孟子提出了“人倫”這一概念，將其分作五類，董仲舒從中提取出君臣、父子、夫妻三類，將封建宗法體制的主干緊緊抓住，通過維護(hù)這三者的關(guān)系來達(dá)到最終鞏固封建統(tǒng)治的目的

　　(三)體現(xiàn)“天人合一”的和諧教育理念

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中向來強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，體現(xiàn)在道德教育思想中也是如此

　　孟子曾對(duì)“天人”做出自己的見解，在他的眼中，“天”的含義有四層，即有自然之天、主宰之天、命運(yùn)之天和道德之天，因此，對(duì)應(yīng)到教育中來，便是最后一種“道德之天”，孟子認(rèn)為，“天之生物也，使之一本。”“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”宇宙萬(wàn)物有統(tǒng)一的本源，它們息息相通。“萬(wàn)物”大致指宇宙自然界的萬(wàn)物，萬(wàn)物之所以與我融為一體，是因?yàn)槿f(wàn)物之理都已經(jīng)備于我身了。人與自然的合一也是以生生不已的“善”為基礎(chǔ)。所以，孟子最高層次的天人合一是在人性道德層面上的合一。

　　孟子的“天人合一”內(nèi)容豐富、思想精徹，雖然孟子對(duì)天的含義理解具有多重性，但是無論是哪一種，他都在強(qiáng)調(diào)天與的相通合一。而今“天人合一”思想之所以受重視是因?yàn)楹蜕鷳B(tài)危機(jī)有關(guān)。科學(xué)的發(fā)展在造福人類的同時(shí)也危害著人類社會(huì)。目前，已經(jīng)嚴(yán)重威脅人類自身生存的條件。我們應(yīng)該謹(jǐn)記天和人不是對(duì)認(rèn)的，人是天的一部分，保護(hù)天是人的責(zé)任，破壞天就是破壞人自身，必定會(huì)受到天的懲罰。孟子天人合一思想正是把認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我緊密聯(lián)系起來，希望建立和諧關(guān)系，這在現(xiàn)代的文明的困境中，一天比一天顯得有價(jià)值。

　　一、對(duì)當(dāng)前高校德育建設(shè)的啟示

　　步人新世紀(jì)，在黨中央的號(hào)召下，高校將德育視為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的重要內(nèi)容，并提出各種方案來加強(qiáng)德育建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想中的這些特征之所以能夠經(jīng)歷數(shù)一千年的歷練積淀下來，是因?yàn)槠渥陨淼暮侠硇运谝虼耍诮裉齑罅μ岢掠默F(xiàn)實(shí)土壤中，借鑒傳統(tǒng)道德教育思想中的這些特征，以此來指導(dǎo)當(dāng)前的高校德育建設(shè)是有著重要意義的。

　　第一，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生群體存在的一些特點(diǎn)，特別是90后，受西方文化的影響，思維方式等方面形成了個(gè)性鮮明的現(xiàn)代性。因此，高校在對(duì)學(xué)生開展道德教育時(shí)，應(yīng)注重培養(yǎng)其道德價(jià)值觀的形成，將傳統(tǒng)道德教育思想中“個(gè)人修身”、“天人合一”的理念貫穿于這個(gè)過程當(dāng)中，讓學(xué)生在養(yǎng)成良好道德行為之前具備一定的道德修養(yǎng)知識(shí)和理論。因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德教育思想中的這些理念注重培養(yǎng)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我提升，是一種主觀修養(yǎng)的理念，同時(shí)歷史上諸多偉大人物的事跡也多次證明了這些理念的價(jià)值，所以在今天的德育建設(shè)中，學(xué)校有意識(shí)地將這些理念貫穿其中是能夠收到一定效果的。在實(shí)施這一理念的教育時(shí)，學(xué)校應(yīng)注意到學(xué)生個(gè)體的差異性和其發(fā)展的階段性，針對(duì)不同程度、不同年級(jí)的學(xué)生采用因材施教原則，從而達(dá)到德育的目的。高校德育工作者，要采用科學(xué)的教育方法，將歷史再現(xiàn)于學(xué)生眼前，通過生動(dòng)的成功事例來加深其對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想中這一理念的印象，并轉(zhuǎn)移到自身的道德培養(yǎng)。通過一定的引導(dǎo)，運(yùn)用理性與感性結(jié)合的方式將這些理念自然化為學(xué)生自身的修養(yǎng)。

　　第二，從德育實(shí)施的方法來說，應(yīng)借鑒傳統(tǒng)道德教育中“內(nèi)省”、“體悟”、“主靜”等方法，通過個(gè)體主觀的接受來強(qiáng)化“修身”等思想，從而是其道德價(jià)值觀更加深化。中國(guó)古代以儒家為主線的傳統(tǒng)道德教育思想中，凸顯出來一個(gè)明顯的特征便是在實(shí)施道德教育的方法上“反求諸己”，個(gè)人在修身的同時(shí)，“存心養(yǎng)性”，自我調(diào)整，從而達(dá)到提高修養(yǎng)的目的。囚此，德育在實(shí)施的過程中，注重加強(qiáng)學(xué)生這方面的培養(yǎng)也是有意義的。通過上述將“個(gè)人修身”的理念內(nèi)化為學(xué)生自我修養(yǎng)的思維，進(jìn)而再將“內(nèi)省”“體悟”等修養(yǎng)的方法引導(dǎo)給學(xué)生，使之將二者很好地結(jié)合起來，從而更利于其道德意識(shí)和道德行為的養(yǎng)成。

　　第二，因傳統(tǒng)道德教育思想中家庭倫理具有德育功能，故對(duì)今天家長(zhǎng)實(shí)施家庭教育而言也有值得借鑒的地方。在家庭中，家長(zhǎng)有意識(shí)對(duì)孩子進(jìn)行倫理觀的教育，樹立其對(duì)父母、長(zhǎng)幼、兄小合理的觀念，從而具備一定倫理道德修養(yǎng)，為外化為行動(dòng)奠定基礎(chǔ)。具體到家長(zhǎng)實(shí)施這種倫理觀教育的方法，則可借鑒上述學(xué)校教育中實(shí)施德育的理論和方法，亦要注意到孩子的個(gè)體差異性和發(fā)展階段性，針對(duì)不同的孩子給予不同的方式，并且將自己置于孩子的位置，與其相互融合，了解其思想，理解其想法，用榜樣的力量來感染孩子，使之在生動(dòng)的榜樣影響下逐步養(yǎng)成良好的道德觀念并外化相應(yīng)的道德行為。