高級(jí)統(tǒng)計(jì)師論文桐城經(jīng)濟(jì)的文化詮釋

　　摘 要：近年來(lái)，桐城經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，并走出了一條較具特色的縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，其經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展內(nèi)在動(dòng)因是其擁有獨(dú)特區(qū)域文化。本文將從桐城人的務(wù)實(shí)精神、重教傳統(tǒng)、柔惠特質(zhì)等方面對(duì)桐城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行文化的詮釋和解讀，這同時(shí)也是對(duì)桐城區(qū)域文化的一種爬梳。

　　關(guān)鍵詞：桐城派;六尺巷;徽商 ;長(zhǎng)江　高級(jí)統(tǒng)計(jì)師論文

　　桐城有"安徽溫州"之稱，其發(fā)展模式很大程度上與蘇南模式很相似，這種模式也帶有一定的可復(fù)制性，但是為什么與桐城地理環(huán)境因素、區(qū)位條件相同的地區(qū)卻有著十分明顯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往偏好從影響桐城經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象本身去尋找答案，而很少有人對(duì)于桐城發(fā)展背后的精神文化動(dòng)因去探析。故本文擬從文化視角， 對(duì)桐城經(jīng)濟(jì)或"安徽溫州"進(jìn)行解讀。

　　1 桐城派

　　(1)"桐城派"--經(jīng)世致用的思想

　　"桐城派"作為桐城地域文化的代表，他的一脈相承者一直以來(lái)都在強(qiáng)調(diào)一種經(jīng)世致用的理念，即實(shí)事求是、崇尚務(wù)實(shí)、注重實(shí)干的思想傳統(tǒng)。"桐城派"的先祖方苞說："古之治道術(shù)者，皆以有為于世也。"[1]提出文學(xué)思想應(yīng)該適用于世;姚鼐說："偏詢而不論理之是非，瑣碎而不識(shí)事之大小，曉曉胎恥，道聽途說，正使人厭惡耳。"[2]他認(rèn)為寫文章一定要有依有據(jù)，不可憑空訴說，倡導(dǎo)要用經(jīng)世致用態(tài)度去治學(xué);梅曾亮提出："文章之事莫大乎因時(shí)"。[3]所謂"因時(shí)"就是要體現(xiàn)時(shí)代的要求，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為中心;方東樹說："文不能經(jīng)世，皆無(wú)用之言，大雅君子所弗為也。"[3]他把經(jīng)世作為衡量文章水準(zhǔn)、論一個(gè)人的品格的基本標(biāo)準(zhǔn);在"桐城派"經(jīng)世致用思想的主導(dǎo)下，在桐城文化這樣的一種土壤中，委婉清透固然有自己的特色，疏淡清真也是歷史的必然。

　　這種經(jīng)世致用的傳統(tǒng)的精神文化，使的桐城人做事情，無(wú)論涉及經(jīng)濟(jì)、人際交往、還是政治，更加傾心和關(guān)注于實(shí)實(shí)在在的東西，更加注重當(dāng)下的具體工作，更加注意什么是最適合自己的發(fā)展道路。對(duì)身邊的小事都是力求做好不茍且，有戰(zhàn)略但更加注重策略的實(shí)施。"小袋子、小刷子、小蓋子和小零件"，這些讓人看不上的四小產(chǎn)品，形成了產(chǎn)業(yè)集聚，支撐了整個(gè)桐城產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)，一種小中見大的務(wù)實(shí)精神推動(dòng)了桐城經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　(2)"桐城派"--崇文重教

　　文化和教育是一種相輔相成的關(guān)系，"桐城派"的傳承一定程度上依托于傳統(tǒng)的教育，而"桐城派"文學(xué)的發(fā)展，形成一種崇文重教的文化氛圍，使得這地方人們注重文化教育的傳承。"城里通衢曲巷，夜半誦聲不絕;鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯"是這里文化氛圍的真實(shí)寫照。有書載："桐城清券閣號(hào)稱女帥。恭人受學(xué)久，習(xí)禮能文，以致書烈、圖畫皆酷肖"。[4]在男尊女卑思想盛行的年代，在"女子無(wú)才便是德"的社會(huì)中，桐城就已經(jīng)很重視女性的教育，女子授學(xué)，在鄉(xiāng)俗之中已很是盛行。同時(shí)民間也一直流傳"窮不丟書，福不丟豬"的俗語(yǔ)。從對(duì)女子授學(xué)的態(tài)度到書院學(xué)校再到民間俗里，教育一直都是桐城人的突出點(diǎn)。

　　2 六尺巷

　　斯人已逝，而六尺巷去照亮了桐城人心中一片寬寬的胸膛，兩百多年過去，此番寬厚禮讓的美德，擁有了更加開闊而深厚的時(shí)代注解。人類學(xué)家格爾茲說："文化是一種通過符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。"[5]一條寬六尺、長(zhǎng)百米、高兩米的小巷，一首"一紙書來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨?長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。"的短詩(shī)賦予了"六尺巷"一種寬容禮讓的文化符號(hào)，表達(dá)了桐城人民的寬容的人生觀、價(jià)值觀，并且將其一代代相傳下去。我們知道在一個(gè)社會(huì)分工日益精密和復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，在生產(chǎn)和銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)都要同各種職業(yè)各種身份的人打交道，而這種謙讓、寬容、合作的精神的內(nèi)涵也正是現(xiàn)代合作共贏經(jīng)濟(jì)理念的實(shí)踐。

　　3 長(zhǎng)江

　　濱臨長(zhǎng)江，湖泊眾多，水系發(fā)達(dá)，具有"水鄉(xiāng)澤國(guó)"的地理特質(zhì)，孕育了桐城人一種靈活應(yīng)變、情感細(xì)膩、委婉含蓄的特質(zhì)，這種長(zhǎng)江文化蘊(yùn)藏"柔"情"惠"質(zhì)深深的扎根于桐城人的品格內(nèi)，并賦予了時(shí)代的經(jīng)濟(jì)涵義。

　　桐城人在為人處世上，皆以"柔"(圓熟)為標(biāo)準(zhǔn)，而言語(yǔ)交談，則以得體為維度。長(zhǎng)江文化造就"柔"的文風(fēng)，從而住在江畔的人就更加具有"柔"的特質(zhì)。"柔"并不是"懦弱"，它常與"和"聯(lián)系在一起，顯示的一種江河水的上善之德情懷。這種"柔"情使得桐城人在日常的處世中總是顯得委婉含蓄、不失分寸，即使在遇到?jīng)_突的時(shí)候，也用"柔"的精神解決糾紛、化解矛盾。這種"柔"也使得桐城人營(yíng)造了一個(gè)和諧、親切、祥和的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系便成為了桐城人在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是的一種重要的可利用的文化資源。"惠"，則是靈活應(yīng)變、善于思考、趨利避害的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，只有"惠"質(zhì)的人才能適應(yīng)不同的陌生環(huán)境，才能形成一種活力迸發(fā)、財(cái)富涌流的經(jīng)濟(jì)局面。

　　4 結(jié)語(yǔ)

　　桐城區(qū)域文化的繁富、深?yuàn)W以及其個(gè)中的原委是簡(jiǎn)短尺牘所不能涵蓋的，而本文只是挑選了桐城區(qū)域文化中蘊(yùn)涵的具有符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神文化："桐城派"弘揚(yáng)了勤勞務(wù)實(shí)的精神，崇文重教的傳統(tǒng)彌漫了人才的魅力，"六尺巷"傳達(dá)的是一種寬容合作精神，徽商帶給我們的是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，長(zhǎng)江從骨髓里賦予了我們睿智靈活的氣質(zhì)。這些文化的特質(zhì)推動(dòng)桐城經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使桐城走出了一條特色縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，同時(shí)也激勵(lì)著桐城人更加勤勞、更加的奮進(jìn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 方苞.方望溪遺集[M].黃山書社，1990.

　　[2] 姚鼐.惜抱軒全集[M]..北京：中國(guó)書店，1991.

　　[3] 王凱符.桐城派文選[M].安徽人民出版社，1984.

　　[4] 王氣中.桐城派研究論文集[M].安徽人民出版社，1963.

　　[5] 王銘銘.格爾茲的解釋人類學(xué)[ J].教學(xué)與研究，1999，(4).

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